受到西方文化的沖擊,中國(guó)學(xué)術(shù)在清末民初期間出現(xiàn)了一場(chǎng)重大的轉(zhuǎn)向,奠定了中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化的基本進(jìn)路和方向。本書旨在從范式轉(zhuǎn)移(paradigm shift)的角度闡明這場(chǎng)轉(zhuǎn)向的實(shí)際影響,說明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文學(xué)研究在治學(xué)觀念和操作方法上為根本的差異,勾勒出新、舊學(xué)術(shù)之間的界線。本書結(jié)合宏觀的理論建構(gòu)和微觀的個(gè)案研究,嘗試通過“疏證”與“析證”標(biāo)示出新、舊兩種范式的本質(zhì)特徵,并且對(duì)王國(guó)維、蔡元培和胡適三人的文學(xué)研究作出深入細(xì)緻的分析,具體展示疏證法與析證法對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的影響。這些專題探究不但有助申論全書主題,同時(shí)能夠推進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域的研究,深化大家對(duì)王、蔡、胡三位學(xué)術(shù)大師的理解。
李貴生,香港出生,香港中文大學(xué)中國(guó)語言及文學(xué)系哲學(xué)博士,現(xiàn)為香港教育大學(xué)文學(xué)及文化系副教授,主要研究興趣為文學(xué)批評(píng)理論及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。著有專書《傳統(tǒng)的終結(jié)──清代揚(yáng)州學(xué)派文論研究》、《靈化無窮──中國(guó)神話解讀》,另有論文數(shù)十篇,發(fā)表于《漢學(xué)研究》、《中國(guó)文哲研究集刊》、MonumentaSerica、《國(guó)文學(xué)報(bào)》、《東方文化》、《中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊中。
緒 論
第一節(jié) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的界線
第二節(jié) 從疏證到析證
第三節(jié) 兩種方法的差異
第四節(jié) 結(jié)語
第一章 王國(guó)維新經(jīng)學(xué)的承先輿飲後
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)的解體
第二節(jié) 清代學(xué)術(shù)的多元系譜
第三節(jié) 考證學(xué)的別擇與發(fā)揚(yáng)
第四節(jié) 經(jīng)師教條的拋棄
第五節(jié) 現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念的洗禮
第六節(jié) 范式楷模的更替
第七節(jié) 結(jié)語
第二章 王國(guó)維純駁互見的文學(xué)觀
第一節(jié) 現(xiàn)代文學(xué)觀念的確立問題
第二節(jié) 純文學(xué)觀念的光譜
第三節(jié) 猶有未達(dá)的前期探索
第四節(jié) 每況愈下的後期實(shí)踐
第五節(jié) 結(jié)語
第三章 蔡元培紅學(xué)的研究歷程與學(xué)術(shù)淵源
第一節(jié) 作為學(xué)術(shù)研究的索隱方法
第二節(jié) 《石頭記索隱》的成書經(jīng)過及其學(xué)術(shù)信念
第三節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》詮釋傳統(tǒng)的定向作用
第四節(jié) 索隱三法與《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的關(guān)系
第五節(jié) 源出《春秋》學(xué)的不足之處
第六節(jié) 結(jié)語
第四章 胡適新紅學(xué)與析證法的本質(zhì)特徵
第一節(jié) 胡適與王國(guó)維的同聲相應(yīng)
第二節(jié) 無法調(diào)和的范式?jīng)_突
第三節(jié) 胡適紅學(xué)的潛在矛盾
第四節(jié) 索隱解讀與科學(xué)考證的本質(zhì)差異
第五節(jié) 結(jié)語
第五章 胡適中國(guó)文藝復(fù)興的建構(gòu)及其作用
第一節(jié) 比較史學(xué)研究進(jìn)路的不足
第二節(jié) 胡適對(duì)薛謝兒著作的接收與剪裁
第三節(jié) 文學(xué)革命與文明進(jìn)化之公理
第四節(jié) 王克私與中國(guó)文藝復(fù)興觀念的生成
第五節(jié) 從“為國(guó)外的人說法”回到漢語世界
第六節(jié) 結(jié)語
余 論
引用書目
後 記