《儒家哲學研究叢書：中國古建筑和諧理念研究》：

　　在中國傳統(tǒng)文化中，包括道教官觀在內的宗教建筑文化，曾經(jīng)燦爛于歷史。土生土長的道教，堪稱中國國教。對于中國古代思想之影響，源遠流長。但是從印度傳人中土的佛教，后來者居上，在一段時期內，和我國文化發(fā)生密切關系，以至于后來很長一段時間內，中華大地上，道、佛、儒三教并行，其中儒教還不是真正意義上的宗教。宗教影響傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化影響建筑，再加上歷代有時候尊佛依道，有時候反之。盡管這樣，三大教以其強大的思想影響力，風行至今，也就留下了帶有明顯的宗教特色、時代特色的宗教建筑。

　　宗教建筑是有靈魂的，其崇高和完美往往使人感覺到一種強大的精神力量，這種力量就是宗教空間的感召力。宗教建筑經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變，其分布也遍布世界，與各個國家的民族建筑相融合，逐步形成富有特色、相對固定的形制。

　　人自身的和諧，即人的身心平衡、靈與肉的平衡、理想與現(xiàn)實的平衡。中國傳統(tǒng)文化中的和諧理念在不同的宗教、流派中有不同的側重點。道教隱居高山大川，潛心修煉，遠離世俗，取山水之靈氣，汲日月之精華，修人身心之寧靜，在人與自然的相處中，求得清靜無為，側重于人與自然關系的和諧。儒家主張積極人世，講究修身、齊家、治國、平天下，為了實現(xiàn)這一理想，儒家建立了一整套治理國家的倫理、道德、禮樂等典章制度，他們熱心于把自己的治國理念以及和諧理想，運用于實踐，孔子日：“當今之世，如欲平治天下，舍我其誰乎？”可見，他們治理國家、和諧民眾的參與感是何等強烈。作為中國本土文化，他們表現(xiàn)形式不同，意識指向不同，但求安寧、求和諧的根本理念是相通的。歸納起來，大致可以這樣認為，道教文化側重于從人與自然的和諧關系中，融入自己的觀念和理想，儒家則從人和人的和諧關系中凸顯自己的觀念和理想，兩者更多地把他們的理念有形地表現(xiàn)出來，而這種表現(xiàn)，自然就體現(xiàn)在建筑文化中、建筑物化中，而外在的和諧，更依賴于內在的和諧，那么佛教文化的傳人，特別是佛教文化和儒家文化、道家文化從相悖到融合的過程中，產(chǎn)生了更為深刻的內在的和諧，那就是人自身的和諧。

　　佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6-5世紀的古印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼。從時間上看，略早于孔子，大約在東漢時期傳人中國。佛教的基本理念認為：“人生是苦”，基本教義是宣傳五蘊、四諦、十二因緣等出世哲學，和儒家人世哲學恰成鮮明對照。佛教講究業(yè)惑緣起論，認為今生所受果報是由前世所造罪業(yè)，這種典型的因果報應觀，告訴人們苦樂都是自己前生造就的，佛教否定一個能主宰命運的神，所以人生在世，要積極懺悔、業(yè)障，以改造命運，超脫煩惱。佛教的宗旨在于，重視人自我精神的超越，講求生死輪回，認為積極地修佛，則有益于脫離人生苦海，即修得正果而出世。佛的境界更注重于禪定、靜心，終極思想是達到本質，修心性，達到無思、無想、無欲、無慮、無自我的佛境。不管是靜心、明悟還是四禪八定、住寂靜，都是為脫去自我，達到所謂佛性的本性境界，不受思慮欲望的干擾，其本質就是達到自己內心的平靜和安寧。這是傳人中國前的原始佛教追求。

　　……