《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史叢書 文本·史料·方法：中國現(xiàn)代文學(xué)研究片論》分三大部分，分別從文本細(xì)讀、史料研究和學(xué)人評議等方面對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行了專題性的研究�！拔谋九c方法”注重文本細(xì)讀，從具體的文本出發(fā)，利用新批評的細(xì)讀原則和形式主義文論的敘事學(xué)方法，在文本分析的基礎(chǔ)上，對文本的人物形象、敘事藝術(shù)、主題意蘊等多方面深入開掘，力圖得出一些創(chuàng)新性的結(jié)論�！笆妨吓c問題”主要是從文學(xué)史料、文學(xué)期刊、文學(xué)版本等文獻出發(fā)，采用無征不信、論從史出的史學(xué)原則出入于文學(xué)歷史，在觸摸大量一手原始文獻的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題，力爭做到“采用新材料以研究問題”并試圖得出富有價值的科學(xué)結(jié)論。“學(xué)人與學(xué)術(shù)”主要是關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者的學(xué)術(shù)評議，也即所謂“研究之研究”，側(cè)重對學(xué)人學(xué)術(shù)史研究的探討和梳理，把學(xué)人的研究論著置于學(xué)術(shù)史的宏闊背景中加以觀照，在此基礎(chǔ)上考察研究者各自的學(xué)術(shù)貢獻及對于現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)意義。
《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史叢書 文本·史料·方法：中國現(xiàn)代文學(xué)研究片論》三大部分涵蓋了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究所涉及到的文本、史料、學(xué)術(shù)史與研究方法等諸多問題。
進入20世紀(jì)后，報刊成為文化傳播的主要渠道和方式。報社、學(xué)校、學(xué)會、沙龍以及近代中國輿論媒介共同構(gòu)成中國社會的公共空間�！秷罂妨吓c20世紀(jì)中國文學(xué)史叢書》旨在以20世紀(jì)中國報刊的興起、發(fā)展為切入點，描述20世紀(jì)在西學(xué)東漸、政權(quán)更迭等復(fù)雜政治與文化背景下中國新文化與新文學(xué)的重建過程，揭示20世紀(jì)文學(xué)活動、文學(xué)傳播和報刊媒介、文學(xué)編輯、市場及讀者之間的聯(lián)袂互動。
《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史叢書》的研究對象是文化與文學(xué)的結(jié)合物，入手于報刊，立足于文學(xué)。它有可能打破作家生平的評述、文學(xué)名著的分析、文學(xué)體裁分類的傳統(tǒng)書寫模式，將報刊與文學(xué)互動的描述保持在制度、觀念、思潮、流派的宏觀層面。
《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史叢書》以20世紀(jì)新思想新文學(xué)的重建為研究對象。文學(xué)史敘述的主要任務(wù)，是使過去的歷史得以復(fù)活。書寫者借助自己的主體精神解讀重現(xiàn)歷史，在總體上堅持大敘事文學(xué)史理念，以現(xiàn)代化作為歷史敘事穩(wěn)固宏大的思想框架，以近代、現(xiàn)代、當(dāng)代為歷史敘事起承轉(zhuǎn)合的三大時間平臺，探求一百年中國人的精神涅榘，建立報刊與文學(xué)共生共興的敘述與知識體系。近、現(xiàn)、當(dāng)代三大時間平臺分屬不同的政權(quán)形態(tài)，不同政權(quán)所形成的文化文學(xué)機制是絕然不同的。依據(jù)三大政權(quán)把20世紀(jì)劃分為近、現(xiàn)、當(dāng)代，是一種革命話語。這是我們的書寫必須面對的話語體系。但依據(jù)現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，我們還將有另一種話語體系，這就是現(xiàn)代化的話語體系。文化與文學(xué)的現(xiàn)代性，是伴隨資本主義的形成，大工業(yè)化時代的到來，以現(xiàn)代知識體系為基礎(chǔ)并與之相適應(yīng)的文化與文學(xué)表達�，F(xiàn)代性可以賦予20世紀(jì)中國文學(xué)另一個完整的敘述框架。從這一框架出發(fā)，中國文化與文學(xué)的現(xiàn)代化一以貫之而不曾因政權(quán)的更迭而中斷。
20世紀(jì)中國新文化新文學(xué)的重建是在古與今、中與外兩對既相互沖突矛盾又相互融合支撐的文化語境中進行的。中國新文化新文學(xué)的重建，有民族的和西方的兩大思想資源，重建的過程是民族傳統(tǒng)文化文學(xué)和西方舶來文化文學(xué)融合生成的過程，充滿痛苦，也充滿活力。重建之后的新文化新文學(xué)，既有中國基因，又有外來血脈。中國文學(xué)的現(xiàn)代化和中國經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化一樣，是活生生的“這一個”�！爸噩F(xiàn)”、“重新復(fù)活”中國新文化、新文學(xué)重建過程，書寫活生生的“這一個”，就是通過文學(xué)透視“中國經(jīng)驗”與“中國制造”。理論自信并保持理性判斷，飽含同情而張揚批判精神，是《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史叢書》研究應(yīng)該確立的寫作立場。
就傳播與文學(xué)知識體系的建立而言，《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史叢書》的主要任務(wù)是建構(gòu)。書寫者須在對歷史文本的閱讀交流中，不斷形成視閱融合，產(chǎn)生新的成見成果。這些成見成果對已有的文學(xué)史可能帶來解構(gòu)與重構(gòu)。上述目標(biāo)完成的基礎(chǔ)是報刊史料。對史料的掌握、分析、歸納、研究的水平，決定建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的能力。本課題在總體上堅持大敘事文學(xué)史理念的同時，不拒絕穿越學(xué)科、現(xiàn)象，尋找整體的裂隙與歷史的偶然，尋找思想碎片。從報刊史與文學(xué)史重合的時間節(jié)點上，聚焦問題，發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，以富有趣味的歷史發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)歷史的多樣性與豐富性。歷史書寫的根據(jù)主要是史料文本。史料文本與史家的主體精神是相互作用的。對史料文本，要善于閱讀發(fā)現(xiàn)，更要善于歸納發(fā)明。學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)的立與廢，取決于在文學(xué)史觀指導(dǎo)下作者對史料文本的把握駕馭。書寫者在紛紜繁雜的史料文本面前，要具備去偽存真、由表及里、善入善出的能力。
在世界范圍內(nèi)，20世紀(jì)是一個工業(yè)時代與后工業(yè)時代接踵而來的時代。中國文化和文學(xué)的發(fā)展，面臨著現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的社會語境。精英意識形態(tài)、商業(yè)意識形態(tài)、大眾消費意識形態(tài)并存合流，精神生產(chǎn)、商品生產(chǎn)、大眾娛樂的界限趨于模糊含混。這一特點和趨勢，要求我們在書寫中，既要遵守文學(xué)史學(xué)科的傳統(tǒng)規(guī)范，防止泛文學(xué)化，又要注意上述趨勢對文學(xué)發(fā)展的深刻影響。
《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史叢書》著眼于報刊傳播與文學(xué)發(fā)展互動研究，是增加現(xiàn)代文學(xué)史觀察維度的學(xué)術(shù)探索，是對20世紀(jì)中國文學(xué)史研究的深化和拓展。書寫者應(yīng)注意著述的學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)價值。處理史料文本，應(yīng)注意獨特性、創(chuàng)新性、前沿性。對學(xué)術(shù)界已有的成說，轉(zhuǎn)引他處的文獻，要一一注明。在行文過程中，提倡文從字順，簡明扼要，求同存異，清新穩(wěn)妥。避免人云亦云，概念堆砌，虛話套話，佶屈聱牙。
“雖不能之，心向往之”，愿與叢書的寫作同人共勉。聊以為序。
劉進才，男，1967年生，河南汝南人。1996年畢業(yè)于河南大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位。2002年畢業(yè)于中山大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。2004年10月進入中國社會科學(xué)院文學(xué)所博士后流動站�，F(xiàn)任河南大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，曾被評為河南省高校青年骨干教師，河南省教育廳學(xué)術(shù)帶頭人。先后主持完成河南省社科項目、中國博士后基金項目等多項課題。在《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇，出版專著《京派小說詩學(xué)研究》一部。
第一部分 文本與方法
一 “白日夢”中的自尊與自憐
——《春陽》中嬋阿姨情感心態(tài)剖析
二 論施蟄存小說中的反諷
三 故鄉(xiāng)的失落與交流的阻隔
——魯迅《風(fēng)箏》主題意蘊新探
四 文言白話之爭下的文化隱喻
——關(guān)于《孔乙己》創(chuàng)作主題另一解
五 《社戲》在當(dāng)代中國的傳播與接受
——以中學(xué)語文教材對《社戲》的主題解讀為中心
六 論新感覺派小說的敘事語鏈
七 敘事傳統(tǒng)的顛覆和詩騷傳統(tǒng)的回歸
——從敘事角度看“新感覺派”小說
八 新感覺派小說敘事藝術(shù)論
九 論晚清小說的敘事藝術(shù)
十 風(fēng)俗美學(xué)：歷史文化的民俗還原
十一 是控訴，還是懺悔？
——論喬葉小說《認(rèn)罪書》的敘述策略與道德救贖主題
十二 鄉(xiāng)村的發(fā)現(xiàn)與鄉(xiāng)土空間的建構(gòu)
——從文學(xué)地理學(xué)視角觀照20年代鄉(xiāng)土文學(xué)
第二部分 史料與問題
一 跨學(xué)科研究的史料問題
——關(guān)于尋求中國現(xiàn)代文學(xué)研究新的生長點的思考
二 問題與視野
——關(guān)于“語言運動與中國現(xiàn)代文學(xué)”研究的思考
三 徘徊于史實與虛構(gòu)之間
——中國現(xiàn)代歷史小說觀念探尋
四 《無望村的館主》的版本問題
——從“福建本”增加的“跋”談起
五 1917-1927：中國現(xiàn)代文學(xué)批評理論資源的引進
六 1917-1927：中國現(xiàn)代詩學(xué)理論的崛起
七 1917-1927：現(xiàn)代文學(xué)批評范式的初步確立
八 在研究方法的更新中拓展與深化
——京派小說研究述評
九 京派小說詩學(xué)研究論綱
十 阿左林作品在現(xiàn)代中國的傳播與接受
十一 中國現(xiàn)代文學(xué)的源流與特征
——中國現(xiàn)代文學(xué)史緒論
第三部分 學(xué)人與學(xué)術(shù)
一 從文學(xué)史研究到學(xué)術(shù)史創(chuàng)構(gòu)
——黃修已對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的貢獻
二 從史料的發(fā)掘整理到中國現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)的建立
——略論劉增杰的史料研究
三 從文本闡釋到理論建構(gòu)
——論吳秀明的歷史文學(xué)研究及其學(xué)術(shù)史意義
四 中國現(xiàn)代小說語言歷史的總結(jié)與現(xiàn)代小說語言美學(xué)的宏偉建構(gòu)
——論劉恪的小說理論及其學(xué)術(shù)貢獻
五 歷史，該如何敘述？
——從《中國當(dāng)代新詩編年史（1966-1976）》說開去
六 為學(xué)科奠基發(fā)掘史料
——評劉福春《中國新詩書刊總目》
七 文本闡釋的有效性及其限度
——近年來《野草》研究的偏至
八 新文學(xué)建構(gòu)中民間資源的探尋
——高有鵬的《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史論》
九 貫通古今的宏闊視野與民間文學(xué)思想體系的宏大建構(gòu)
——高有鵬的《中國民間文學(xué)通史》
十 史料的發(fā)掘與學(xué)術(shù)空間的拓展
——秦方奇編�！缎煊裰Z詩文輯存》的學(xué)科史意義
十一 扎實的文獻功夫與明確的問題意識
——評胡全章《清末民初白話報刊研究》
十二 文學(xué)報刊研究與文學(xué)史闡釋空間的開創(chuàng)
——武新軍的《意識形態(tài)結(jié)構(gòu)與中國當(dāng)代文學(xué)<文藝報>（1949-1989）研究》
十三 問題意識與考辨功夫的融會
——評高恒文對周作人及其弟子的研究
附錄 師門求學(xué)瑣記
后記
《報刊史料與20世紀(jì)中國文學(xué)史叢書 文本·史料·方法：中國現(xiàn)代文學(xué)研究片論》：
《風(fēng)箏》是魯迅散文詩集《野草》中的一篇，該篇并不像其他篇目那樣晦澀難懂，使讀者步人象征的森林難以窺其“哲學(xué)的堂奧”。從寫作風(fēng)格來看，《風(fēng)箏》似乎更接近魯迅的敘事散文《朝花夕拾》。也許正因為如此，以往的許多研究者在解讀《風(fēng)箏》時自覺不自覺地采用索隱式的闡釋模式，常常把《風(fēng)箏》看作魯迅兄弟失和后悲哀心理的寫照。其實，與《朝花夕拾》的寫實性或現(xiàn)實性不同，魯迅的《野草》更是“詩的”與“哲學(xué)的”。因而，解讀《風(fēng)箏》應(yīng)把它置于《野草》的整體框架中考察，這正是我解讀《風(fēng)箏》的起點。
《風(fēng)箏》的情節(jié)很簡單，從敘述分層上可看作兩個敘述層：第一個敘述層屬于超故事層，敘述“我”的故事，“我”在北京的冬季，看到飄動的風(fēng)箏回憶故鄉(xiāng)春天的風(fēng)箏時節(jié)，無論在久已逝去的兒時的回憶中，還是在現(xiàn)實的嚴(yán)冬中，“我”都感到無可把握的悲哀。這是一個自我內(nèi)在心靈的故事。第二個敘述層是關(guān)于“我”和“兄弟”之間的故事。這一敘述層有兩個敘事單元：其一，“我”曾經(jīng)認(rèn)為風(fēng)箏是沒出息的孩子的玩意兒，冷酷地折斷了小兄弟偷偷制作的風(fēng)箏；其二，20年后，已過中年的“我”意識到對于小兄弟精神的虐殺，“我”向兄弟懺悔以尋求他的寬恕，而兄弟卻全然忘卻了此事。
在一般人的記憶中，風(fēng)箏應(yīng)該是自由快樂的象征，而對于“我”卻是一種驚異和悲哀，這是魯迅式的獨特的生命體驗。那么，《風(fēng)箏》的抒情主人公“我”是如何超越現(xiàn)實的悲哀呢？在回鄉(xiāng)的沖動中，魯迅的筆觸開始靈動起來，敘述節(jié)奏也變得明快，語言也更富有色彩：“故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時節(jié)，是春二月，倘聽到沙沙的風(fēng)輪聲，低頭便能看見一個淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍色的蜈蚣風(fēng)箏”，“此時地上的楊柳已經(jīng)發(fā)芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子們的天上的點綴相照應(yīng)，打成一片春日的溫和�！钡@派生機勃勃的故鄉(xiāng)風(fēng)箏時節(jié)的歡快描寫只是一個瞬間乍現(xiàn)就凋落的溫馨，抵擋不住肅殺的嚴(yán)冬所帶來的寒威與冷氣。魯迅在這不足兩千字的短文中兩次用到相同的關(guān)于現(xiàn)實處境的描寫，第一次是在文章的開始，“我現(xiàn)在在哪里呢？四面都還是嚴(yán)冬的肅殺”；第二次是在文章的結(jié)束：“我倒不如躲到嚴(yán)冬的肅殺中去罷，——但是，四面又明明是嚴(yán)冬�！边@一構(gòu)成象征意蘊的環(huán)境無疑是抒情主人公悲哀、孤獨心理的外化，那么，這種彷徨于無地的悲哀其實質(zhì)何在？或者說，是什么導(dǎo)致了“我”無可把握的孤獨和悲哀呢？解讀這一點是探尋《風(fēng)箏》思想意蘊的關(guān)鍵。
按照通常的解釋，“我”的悲哀來源于對小兄弟精神的虐殺。由于多年以前傲然地踏毀了小兄弟私做的風(fēng)箏，中年以后才知道游戲是兒童的天使，于是這沉重的一幕，忽地在眼前展開，使“我”的心很沉重地墮下去了。倘若魯迅在《風(fēng)箏》中只是表達一個彰而不隱的對于兒童天性精神虐殺的悔過主題，那么，他行文至此完全可以結(jié)束而不影響這一主題的充分表達。事實上，魯迅卻追加了對“精神虐殺事件”的意味深長的敘述。魯迅接著又?jǐn)M設(shè)了兄弟之間中年以后的一場對話。這一對話場景與其說是兄長向弟弟補過的方法，不如說是兄長的懺悔。在基督教中懺悔是基于人自身的原罪而起，出于罪的自覺，人的罪過只有在持續(xù)不斷的懺悔中才會減輕并得以赦免，懺悔固然是由于對原罪的自覺，但畢竟是以罪的寬恕為前提。倘若懺悔得不到寬恕，懺悔便失去了其本質(zhì)的意義，從而進一步強化了懺悔者的罪感。那么，兄長的懺悔得到寬恕了嗎？當(dāng)“我”和弟弟談起兒時的舊事時，自說少年時代的這樁糊涂事，而弟弟卻驚異地笑著說：“有過這樣的事么？”于是，魯迅寫道：“全然忘卻，毫無怨恨，又有什么寬恕之可言呢？無怨的恕，說謊罷了�！睂捤∈且栽购逓榍疤岬�，當(dāng)?shù)艿芤浴坝羞^這樣的事么？”去反問兄長時，實質(zhì)上斬斷了兄長“我”的懺悔之路，這原本設(shè)計好的一場握手言歡的兄弟對話與心靈溝通，卻被弟弟輕描淡寫的一句反問阻隔了。我們暫且不去探究弟弟是真正的忘卻還是有意的阻隔，但無論如何，兄長“我”乞求通過溝通與交流以化解內(nèi)心深處不能承受的“生命之重”卻更加沉重了，因而，魯迅感嘆道：“我還能希求什么呢？我的心只是沉重著�！�
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