《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁（字伯安）世稱陽明先生，他的語錄和論學(xué)書信�！秱髁�(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想。
中國千古完人的傳世之作
名社佳作，千年傳承
流傳千古的中國古典哲學(xué)經(jīng)典
明朝一哥王陽明的傳世語錄
讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。
——梁?jiǎn)⒊秶鴮W(xué)入門書要目及其讀法》
《傳習(xí)錄》是明朝一代宗師王陽明先生語錄、書信的簡(jiǎn)集，相當(dāng)于孔門中的《論語》，而“傳習(xí)”這兩個(gè)字則出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”。
王陽明（1472—1529），字伯安，號(hào)陽明，名守仁，余姚（今浙
江）人，明代著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家和教育家，心學(xué)的集大成者。他不但精通儒釋道各家學(xué)說，而且能夠統(tǒng)軍作戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。
王陽明出生于一個(gè)官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉的大書法家王羲之。據(jù)《年譜》記載，王陽明出生前，他的祖母夢(mèng)見有人從云中送子來，夢(mèng)醒時(shí)王陽明剛好出生，于是他的祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。但是，王陽明到了5歲時(shí)還不會(huì)說話，這一下家里人可急壞了。有一天，一位高僧經(jīng)過他的家鄉(xiāng)時(shí)，正好看見王陽明，于是撫摸著他的頭說“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意思是說他的名字“云”道破了他出生的秘密。他的祖父一聽，這才恍然大悟，于是給他改名為守仁。名字一改完，王陽明便開口說話了。這個(gè)故事多少帶點(diǎn)神話色彩，但從中我們也可以看出幼年的王陽明并沒有顯示出過人的聰慧和才華。
但是，在祖父的教導(dǎo)下，王陽明的進(jìn)步非常神速。10歲那年，他的父親考中狀元，他隨父親赴京，路過金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議作詩詠金山寺。正當(dāng)大家還在苦思冥想時(shí)，王陽明已先一步完成：
金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。
吟完之后，四座無不驚嘆，于是大家又讓他作一首賦《蔽月山房詩》，王陽明又隨口誦出：
山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，還見山小月更闊。
從這兩首詩中，我們便不難看出，小小年紀(jì)的王陽明，就已經(jīng)表現(xiàn)出了非凡的想象力和深厚的文化素養(yǎng)。
11歲在京師念書時(shí)，王陽明向老師問道：“何謂第一等事？”老師回答：“只有讀書獲取科舉名第�！蓖蹶柮鳟�(dāng)即反駁：“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢�！笨梢�，王陽明的志向是多么的高遠(yuǎn)。但盡管這樣，王陽明從少年時(shí)代起就從不循規(guī)蹈矩，學(xué)習(xí)也不是十分用功，而且經(jīng)常出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬、射箭，同時(shí)博覽各種兵法秘笈�；氐郊依�，遇到賓客來訪時(shí)，就用果核擺列陣法，與賓客玩起軍事游戲。
明弘治十二年（1499），28歲的王陽明考取進(jìn)士，授兵部主事。當(dāng)時(shí)，朝廷上下都知道他是博學(xué)之士，但提督軍務(wù)的太監(jiān)張忠認(rèn)為王陽明是以文士授兵部主事的，覺得他很文弱，所以很看不起他。有一次，張忠竟當(dāng)著全軍的面，強(qiáng)令王陽明當(dāng)眾射箭，想讓他出丑。王陽明再三推辭之后，終究拗不過張忠，只好挽弓搭箭，唰唰唰三箭，三發(fā)全中紅心，引來了全軍的歡呼，張忠則羞愧萬分。
王陽明在擔(dān)任兵部主事期間，因反對(duì)宦官劉瑾弄權(quán)，于1506年被廷杖四十，并被貶到貴州龍場(chǎng)（修文縣治）驛丞。在前往龍場(chǎng)的途中，王陽明歷盡波折，才逃脫了錦衣衛(wèi)的追殺。來到龍場(chǎng)后，王陽明度過了人生中最為艱難的時(shí)期，并在那里悟道。后來，劉瑾被誅，王陽明被重新起用，他先是調(diào)任廬陵縣知事，當(dāng)時(shí)任兵部尚書的王瓊，看出王陽明有不世之才，將其薦舉給朝廷，最終官至南贛巡撫。在任期間，王陽明上馬治軍，下馬治民，集文武謀略于一身，做事智敏，用兵神速。后來，由于功高遭忌，只好辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年（1527）五月，廣西境內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)亂，朝廷于是再次起用王陽明，平定戰(zhàn)亂后，王陽明又在南寧創(chuàng)辦書院，建立思田學(xué)校。嘉靖七年（1528），因病重上疏請(qǐng)求回鄉(xiāng)養(yǎng)病，翌年初病逝于歸途的江西南安舟中。
在中國數(shù)千年的歷史上，王陽明作為士大夫，是屈指可數(shù)的幾位既有“立德”“立言”，又有“立功”之人。一般認(rèn)為，在中國歷史上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個(gè)半人，這兩個(gè)人是指諸葛亮、王陽明，另半個(gè)人是指曾國藩。而王陽明的德行、事功，至今仍受到讀書人的敬仰，可見其巨大的人格魅力。
王陽明的哲學(xué)思想，主要反映在他的著作里，如《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》等。其中以《傳習(xí)錄》最為典型。
《傳習(xí)錄》全書分為上、中、下三卷，由陽明先生生前所授的弟子們整理編輯，后來又經(jīng)過幾次匯整增補(bǔ)，終于成為今日所流傳的《傳習(xí)錄》。
《傳習(xí)錄》是在王陽明生前及死后陸續(xù)編錄和刊行的。明正德十三年（1518）八月，門人薛侃刊刻《初刻傳習(xí)錄》于江西贛州，即今本之上卷；嘉靖三年（1524）十月，門人南大吉又命其弟�？獭独m(xù)刻傳習(xí)錄》于紹興，分上下兩冊(cè)，增加部分即今本之中卷；嘉靖三十四年（1555），門人錢德洪在其同年曾才漢先刊刻于荊州的《遺言》的基礎(chǔ)上進(jìn)行刪定，于寧國水西精舍刊刻為《傳習(xí)續(xù)錄》，此即今本之下卷。次年，錢德洪統(tǒng)前三次刊行再付黃梅尹張君刻于蘄（湖北蘄春）之崇正書院，分上、中、下三卷。至此，該書始成規(guī)模，并開始在社會(huì)上廣泛流傳。
《傳習(xí)錄》包涵了王陽明全部的哲學(xué)體系及其基本主張，是研究修習(xí)陽明心學(xué)的基本著作，堪稱王門之圣書，心學(xué)之經(jīng)典。它不但影響中國幾百年，而且享譽(yù)海外，在明治維新以來的日本、經(jīng)濟(jì)騰飛期的韓國，都被作為精神的范本，可見此書的價(jià)值和魅力。
王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾于陽明洞（今貴陽市修文縣）學(xué)習(xí)，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家，是二程、朱、陸后的另一位大儒，“心學(xué)”流派的重要代表人物。
上卷
3徐愛錄
32徐愛跋
34陸澄錄
84薛侃錄
中卷
129錢德洪序
132答顧東橋書
170答周道通書
180答陸原靜書（一）
184答陸原靜書（二）
205答歐陽崇一
215答羅整庵少宰書
225答聶文蔚（一）
234答聶文蔚（二）
248訓(xùn)蒙大意示教讀（劉伯頌等）
251教約
下卷
257陳九川錄
275黃直錄
286黃修易錄
296黃省曾錄
305錢德洪錄
347錢德洪附記
349黃以方錄
372錢德洪跋
上卷
徐愛①錄
先生于《大學(xué)》“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生。然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負(fù)先生之教云。
門人徐愛書
【注釋】
①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號(hào)橫山。浙江余杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位學(xué)生和最得意的學(xué)生，有“王門顏回”之稱，曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺�！�
�、谂f本：指由鄭玄作注、孔穎達(dá)疏解的版本。
�、巯热澹哼@里指程顥、程頤和朱熹。
【譯文】
先生對(duì)于《大學(xué)》中有關(guān)“格物”的各種觀點(diǎn)，均以舊本，亦即朱熹等人所說的誤本為標(biāo)準(zhǔn)。我剛聽說時(shí)覺得很意外，繼而又產(chǎn)生懷疑，最后，我殫精竭思，互相對(duì)照分析，又向先生本人請(qǐng)教。這才發(fā)現(xiàn)，先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即使百世之后的圣人也不會(huì)產(chǎn)生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩辭章，并深入研究佛道兩家的經(jīng)典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時(shí)，都認(rèn)為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場(chǎng)的三年中，處困養(yǎng)靜，學(xué)問的功夫已經(jīng)超凡入圣，達(dá)到爐火純青的境界。我時(shí)刻受先生的教誨，深知他的學(xué)說，剛接觸時(shí)似乎很平常，等深入研究才覺得愈發(fā)崇高；初看時(shí)好像很粗疏，仔細(xì)鉆研才覺得愈發(fā)精細(xì)；剛接近仿佛很淺顯，深入探求才覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學(xué)者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的懷著蔑視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據(jù)傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎么可能真正理解先生的學(xué)說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時(shí)只注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略了能否馳騁千里的特性。因此，我特意把平時(shí)從先生那里所聽到的全部記錄下來，給諸位同學(xué)奉上，以便相互校正，不負(fù)先生教誨之恩。
晚生徐愛書
愛問：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意�！H民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也�！傩詹挥H’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’①，所以親之也�！秷虻洹贰嗣骶隆闶恰髅鞯隆�，‘以親九族’至‘平章’‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。”
【注釋】
�、偎词蛊鯙樗就�，敬敷五教：契，商族的始祖，帝嚳之子，曾協(xié)助大禹治水，被封為司徒，負(fù)責(zé)掌管教化；敷，布施；五教，指五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
【譯文】
徐愛問：“《大學(xué)》中的‘在親民’，朱熹認(rèn)為應(yīng)作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認(rèn)為應(yīng)按舊本作‘親民’，難道也有什么根據(jù)嗎？”
先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’雖然相對(duì)，但并非作‘新’解。后面所說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思�！H民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契做司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近�！秷虻洹分械摹嗣骶隆词恰髅鞯隆杂H九族’到‘平章’‘協(xié)和’即是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵了教化養(yǎng)育等意思，而說‘新民’就有些偏頗了�！�
愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾①�！�
先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注②所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之�！�
【注釋】
①相戾（lì）：相抵觸。
�、诒咀ⅲ杭粗祆渌摹洞髮W(xué)章句》。
【譯文】
徐愛問道：“《大學(xué)》中‘知止而后有定’，朱熹認(rèn)為是指萬事萬物都有定理，這好像與先生的看法不一致。”
先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的了。至善是心的本體，只要‘明明德’，并達(dá)到惟精惟一的程度就是至善。當(dāng)然了，至善并未與具體事物相脫離�！洞髮W(xué)章句》中所謂的‘窮盡天理而心中沒有任何私心雜念’，表達(dá)的就是這個(gè)意思�！�
愛問：“至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡�！�
先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察�！�
先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個(gè)孝的理；事君不成，去君上求個(gè)忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個(gè)信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是�！�
愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節(jié)目②，不亦須講求否？”
先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容�！氂惺莻�(gè)深愛做根，便自然如此�！�
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