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經(jīng)典之前的中國智慧
中國智慧在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了兩個(gè)階段:一是古典哲學(xué)形成以前的“前經(jīng)典”階段,二是用六經(jīng)施教以后的“經(jīng)典”階段。在前一階段,人們的公共知識主要是在儀式場合形成的,是通過口語和圖像來傳播的,因而使用了特殊的符號方式。后人不深察,往往憑狹隘的經(jīng)驗(yàn)作簡單化的理解。為了找到真相,《經(jīng)典之前的中國智慧》從上古神話、上古藝術(shù)、上古儀式與科學(xué)等三個(gè)方面,各選擇一個(gè)切片加以剖析,認(rèn)為神話、藝術(shù)、科學(xué)代表了上古中國人智慧的主要內(nèi)容,并用具體例證說明以下幾個(gè)問題:1.我們和神話時(shí)代的人是什么關(guān)系;2.我們和無文字的人群是什么關(guān)系;3.我們是否真的具有文化上的優(yōu)越。
《經(jīng)典之前的中國智慧》:
通過個(gè)案說明我們和神話時(shí)代的人是什么關(guān)系,我們和無文字的人群是什么關(guān)系,我們是否真的具有文化上的優(yōu)越。 通過開放式的話題討論,提升讀者的學(xué)術(shù)興趣和進(jìn)行批判性閱讀的能力。 通過對中國史前階段神話、藝術(shù)、科學(xué)的解讀,講解史前中國人獲得知識的過程。 作者學(xué)養(yǎng)深厚,思路開闊,本書實(shí)為多年來作者在分項(xiàng)研究成果上的一個(gè)推進(jìn),話題有趣且不失嚴(yán)謹(jǐn)。 書稿原為課堂講稿整理而成,深入淺出,適合作為學(xué)術(shù)普及讀物。
導(dǎo)言 關(guān)于“經(jīng)典之前的智慧”和“神話”
最近看到一本美國學(xué)者的書:《孔子之前:中國經(jīng)典誕生的研究》(圖0-01)。這本書主要討論中國的經(jīng)典——《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》——得以形成的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。它和我們將要討論的系列有一點(diǎn)相同:同樣以“經(jīng)典誕生”作為研究和思考的坐標(biāo)。 當(dāng)我們說“經(jīng)典誕生”或“經(jīng)典之前”的時(shí)候,我們的話語里,其實(shí)暗含了一個(gè)問題,這就是:從三皇五帝算起來,或者說,從黃河流域出現(xiàn)城市、出現(xiàn)文字和國家制度的時(shí)候算起來,中國文明已經(jīng)有五千年歷史了。那么,在這五千年里面,最重要的一件事——對中國人的精神生活、文化生活,影響最大的一件事——是什么?是不是經(jīng)典的形成? 可能大家會有不同的答案;不過在我看來,可以說是這樣——是孔子(前551—前479)打破貴族壟斷文化教育的傳統(tǒng),創(chuàng)立私學(xué),因而修《詩》《書》,定《禮》《樂》,序《周易》,作《春秋》,建立了一套課本。這套課本就是“六經(jīng)”。從六經(jīng)形成以后,中國的教育史、學(xué)術(shù)史、書籍史都揭開了新的一頁。后來,六經(jīng)之教發(fā)展為經(jīng)學(xué),進(jìn)一步規(guī)范了中國人的知識和思想,經(jīng)典成為各種文化事物的淵源。中國人的語言詞匯、行為方式、思維習(xí)慣、道德準(zhǔn)則,都效法“六經(jīng)”,因此造就了一個(gè)經(jīng)典世界——或者說,造就了一個(gè)經(jīng)典時(shí)代。這件事一直影響到現(xiàn)在,不僅“孔子學(xué)院”成了中國文化的名片,傳播到全世界;而且現(xiàn)在最流行的一些詞語,也聯(lián)系于“六經(jīng)”。比如以下詞語: “小康”,這個(gè)詞出自《詩經(jīng)·大雅·民勞》和《禮記· 禮運(yùn)》。前者“小康”意為“小安”;后者則用“小康”來代表在夏、商、周三代出現(xiàn)的盛世,也就是代表儒家“大同”理想的初級階段。 “和諧”,這個(gè)詞出自于《詩經(jīng)》注解。《詩經(jīng)·關(guān)雎》有一句話:“關(guān)關(guān)雎鳩。”漢代鄭玄注解說,這句話表現(xiàn)的就是后妃和君子之間的“和諧”。 總之,我們現(xiàn)在的想法,和古代經(jīng)典是相通的。不妨說,我們現(xiàn)在的知識、思想、文化,依然屬于經(jīng)典時(shí)代。 北宋典籍記載了一件事:說是在四川某道館的墻壁上出現(xiàn)一句詩,叫“天不生仲尼,萬古如長夜”。意思是:如果沒有孔子這個(gè)人(圖0-02),我們就會一直生活在黑暗當(dāng)中。后來朱熹引用了這句詩,它就一直流傳下來了。有人說這句話是吹捧;我卻認(rèn)為,它是有一定道理的。道理就在于:在孔子前后那個(gè)時(shí)代,中國文化出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折,相當(dāng)于一個(gè)黑夜過去了,一個(gè)白天開始了。孔子正是這個(gè)轉(zhuǎn)折的代表。這個(gè)轉(zhuǎn)折未必像人們所想象的那樣突然,但它確實(shí)很大,以至于現(xiàn)在,人們幾乎遺忘了黑夜時(shí)候的情況。人們實(shí)際上在經(jīng)典時(shí)代和前經(jīng)典時(shí)代之間,劃了一道很深的鴻溝。在學(xué)術(shù)界,這有兩個(gè)比較重要的表現(xiàn)。第一個(gè)表現(xiàn)是懷疑東周以前的所有記錄,認(rèn)為“東周以上無史”,認(rèn)為傳統(tǒng)的三皇五帝的上古史系統(tǒng)應(yīng)該全盤顛覆,認(rèn)為周文王、周武王、周公以至孔子的“圣經(jīng)”地位必須推翻。這也就是20世紀(jì)20年代、30年代“古史辨”運(yùn)動(dòng)的傾向。第二個(gè)表現(xiàn)是否定上古神話和上古符號的史料價(jià)值和科學(xué)性,認(rèn)為它們是“原始思維”的產(chǎn)物——認(rèn)為上古時(shí)代(夏、商、周和以前)的人是沒有腦筋的,是不講邏輯的,只會把各種因果關(guān)系都變成神秘關(guān)系,F(xiàn)在的神話研究者,很多人還抱有這種看法。 以上兩種看法,影響很大。我們的文明史,一度像古史懷疑者說的那樣,從五千年被“跌到二千年”了。這樣就引出了以下幾個(gè)問題: 第一,中國上古史的價(jià)值如何。比如說,上古人的文化創(chuàng)造是不是有水平?到底到達(dá)了怎樣的水平? 第二,中國文化是如何起源的。比如說,我們看到的經(jīng)書、先秦諸子,它們的素材是從哪里來的?它們的思想有怎樣的知識背景? 第三,我們應(yīng)該怎樣來研究上古史、研究無文字民族的文化。比如,我們和神話時(shí)代的人是什么關(guān)系?和無文字的人群是什么關(guān)系?我們是否真的具有文化上的優(yōu)越?歷史學(xué)有一個(gè)要求:對于研究對象要有“同情的理解”。那么,神話學(xué)、民族學(xué)研究是否也應(yīng)該有這樣的自我要求?我們應(yīng)該怎樣去了解我們的對象,了解他們的知識、語言和思維? 我們這個(gè)系列課程,目的就是簡要地,也盡可能深入地回答這些問題。我打算從三個(gè)方面來講解“經(jīng)典之前的中國智慧”:第一,談?wù)勅绾慰创瞎诺纳裨捹Y料;第二,談?wù)勅绾慰创瞎诺乃囆g(shù)資料;第三,談?wù)勅绾慰创瞎诺目茖W(xué)資料——特別是其中的天文學(xué)資料。我認(rèn)為,這三個(gè)方面,代表了上古中國人在改變世界的活動(dòng)中的主要認(rèn)識成果,可以說構(gòu)成了上古“智慧”的主要內(nèi)容。另外,為了做到深度和廣度相結(jié)合,這堂課在方法上有三個(gè)要點(diǎn) :一是注意通過典型個(gè)案來說明基本道理;二是注意通過討論來提升大家的學(xué)術(shù)興趣和進(jìn)行批判性閱讀的能力;第三,不僅講知識,更重要的是,講解獲得知識的過程。 下面,讓我對這門課的內(nèi)容作一個(gè)扼要的介紹。 第一單元,以“神話”為主題。我打算通過“鴟龜曳銜”神話,也就是貓頭鷹和烏龜相互拉扯的神話,談一談“神話是什么”的問題。 關(guān)于神話是什么,有兩個(gè)比較著名的定義。一個(gè)說:“神話是產(chǎn)生于原始氏族社會的古老的散文作品,是那一時(shí)期人們對自然界和社會生活加以不自覺的形象化的表述,是以幻想為主要手段的語言藝術(shù)!薄@是教科書的說法,是在中國流行最廣的定義。 另外一個(gè)定義是說:“任何神話都是用想象或者借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化!薄@是馬克思的話,是關(guān)于神話功能的經(jīng)典的論述。 關(guān)于神話是什么,說法很多,不止以上兩種。比如《簡明大不列顛百科全書》把“神話”看作一種符號,說:“神話是一個(gè)集合名詞,用以表示一種象征性的傳達(dá),尤指宗教象征主義的一種基本形式,以別于象征性行為(崇拜、儀式)和象征性的地點(diǎn)或物體(廟宇、偶像等)!边@話大概是說:神話是用象征的方式講故事,是和具有象征意味的儀式行為相對應(yīng)的。這話很有道理,但傳播不廣;因此,在中國影響最大的還是前面兩個(gè)定義。 現(xiàn)在我的問題是:各位是不是同意這兩個(gè)定義? 從中國神話(漢族和其他民族的神話)的具體情況看,這兩個(gè)定義都是錯(cuò)誤的。 神話是“產(chǎn)生于原始氏族社會的古老的散文作品”嗎?不是!渡胶=(jīng)》好像是散文,但是那是關(guān)于神話的記錄,不是神話本身。只要去看看中國各民族留下來的神話,我們就知道:神話是要在儀式上演唱的(圖0-03)。如果不是韻文,它便記憶不下來,表演不出來。本來形態(tài)的神話、用于講唱的神話,只能采用韻文形式。不過,由于記錄方面的原因,在保存過程中,神話文本失去了它的本來形態(tài),變成了散文。 神話是“幻想”或者是“不自覺的表述”嗎?也不是的。研究表明,在神話敘述的后面總是隱藏著某種歷史真實(shí)。神話是一個(gè)族群的神圣活動(dòng),是世代相傳的集體記憶。因此,只有現(xiàn)實(shí)地影響了族群命運(yùn)的事件、物品、制度、習(xí)慣和社會現(xiàn)象,才能進(jìn)入神話。怎么能把神話看作是對于社會和自然界不自覺的形象化的表 述呢? 另外,我們也不能把神話歸結(jié)為語言藝術(shù)。過去,神話教學(xué)是放在中文系進(jìn)行的,是作為文學(xué)史的一部分進(jìn)行的,這樣就造成了一種誤解,認(rèn)為神話也是一種文學(xué)。但在實(shí)際生活中,神話并不是一種故事敘述,而是關(guān)于儀式的記錄。神話在它產(chǎn)生和流行的時(shí)代,是作為知識和信仰在先民的生活中發(fā)生作用的,而不是作為文學(xué)、作為娛情的手段發(fā)生作用的。 馬克思的那段話也有一定的問題。因?yàn)樗鎻?qiáng)調(diào)了神話的巫術(shù)作用,而忽略了神話的另外幾個(gè)作用:一是認(rèn)識作用,二是記錄作用,三是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的作用。而我們所看到的神話都有這些作用;否則這些神話怎么能傳承下來呢?神話所面對的事物不僅有“自然力”,而且有人和人的社會關(guān)系。當(dāng)然,馬克思針對的那些神話是西方的神話(比如希臘的神話),而不是中國的神話。其實(shí),中國神話更能反映神話的本來形態(tài)。中國神話表明:神話的存在不僅是作為宗教和巫術(shù)的存在,而首先是作為科學(xué)與知識的存在。從這個(gè)角度看,神話是上古時(shí)期人類智慧的遺存。 我想,如果這樣來理解神話,那么,我們就有理由來對經(jīng)典之前的中國智慧進(jìn)行探討了。因?yàn)樯裨挻砹宋淖钟涗浿暗囊环N記錄,是當(dāng)時(shí)人關(guān)于宇宙觀的系統(tǒng)表述;它是能夠體現(xiàn)上古人類的智慧的。 “鴟龜曳銜”神話恰好可以作為一個(gè)例子,來說明神話的這一特質(zhì)。這有以下幾個(gè)緣故: 首先,對于“鴟龜曳銜”這四個(gè)字,有很多解釋,但沒有哪一種解釋具備切實(shí)的依據(jù)。這是因?yàn)椋蛇@四個(gè)字所代表的一個(gè)古神話已經(jīng)失傳了。這個(gè)情況告訴我們:不能只憑現(xiàn)有的神話資料,就對神話的性質(zhì)作簡單判斷;而要把關(guān)于神話的記錄,同神話本身區(qū)別開來;把現(xiàn)在留存的神話,同原來樣態(tài)的神話區(qū)別開來。具體怎樣區(qū)別呢?我們將通過“鴟龜曳銜”神話來作說明。 其次,關(guān)于“鴟龜曳銜”四個(gè)字的真實(shí)含義,其實(shí)是可以搞清楚的。用什么辦法呢?把文獻(xiàn)考據(jù)、文物考察、田野資料綜合起來,進(jìn)行比較。比如,通過商代青銅器的材料,我們可以知道商代人對龜?shù)恼J(rèn)識——在商代人的心目中,龜是一種和太陽、水相聯(lián)系的神物。又比如,通過各種畫像磚的資料,可以知道,這個(gè)神話是同夜間星空相聯(lián)系的。它的核心情節(jié)是:晚上,太陽化身為鴟(也就是貓頭鷹),降落到水世界,由龜背負(fù)著從西方運(yùn)行到東方。而通過各種資料的彼此互證,又可以知道:中國上古神話是有體系的,每一個(gè)神話都包含很多觀念。神話體系正是由這些觀念共同組成的。因此,我們不能把神話簡單地看作幻想。 再次,“鴟龜曳銜”神話主要是以圖像的形式(而非文字的形式)存在的。這個(gè)特點(diǎn)很有意思,說明神話其實(shí)是祭祀儀式上的講述,所以是同儀式器物共存的——這包括用為祭祀禮器的青銅尊、青銅盤,以及用于喪葬儀式的畫像磚、畫像石。由此可知,在上古時(shí)代,知識的主要載體未必是文字,而是用于儀式的“圖文獻(xiàn)”。我們必須結(jié)合這種載體來理解古代神話。這樣一來,當(dāng)我們要去理解新石器時(shí)代神話和新石器時(shí)代文化的時(shí)候,我們就要認(rèn)真分析那數(shù)以萬計(jì)的彩陶花紋。這些花紋證明,早在新石器時(shí)代,黃河流域的人不僅有非常豐富的符號語言,而且有非常豐富的表達(dá)知識和思想的方式。 以上三條思路,都可以幫助我們深入認(rèn)識神話。我們由此知道:上古神話之所以會被現(xiàn)在人誤解,是因?yàn)樗鼈兊谋磉_(dá)方式不同于我們的語言方式。也就是說,神話是采用特殊的符號手段來表述當(dāng)時(shí)的宇宙觀的。因此,經(jīng)典時(shí)代的人和神話時(shí)代的人,他們在智慧上的區(qū)別,并不是“高級思維”和“原始思維”的區(qū)別,而只是語言手段的區(qū)別。 第二單元的主題是“藝術(shù)”。這一單元打算通過大家比較熟悉的饕餮藝術(shù),來談?wù)勆瞎潘囆g(shù)的性質(zhì)和它的符號手段。 提起“饕餮”,大家的第一反應(yīng)恐怕是“貪吃”,或者是貪吃的猛獸。這是對“饕餮”的日常理解,不算錯(cuò)。事實(shí)上,古已有“貪財(cái)為饕,貪食為餮”的說法。還有一種理解是美學(xué)的理解。哲學(xué)家李澤厚在《美的歷程》一書中表達(dá)了這一理解。他的中心看法是:饕餮是一種內(nèi)含了巫史文化的藝術(shù),代表戰(zhàn)爭、屠殺、俘獲,呈現(xiàn)的是“獰厲的美”。 現(xiàn)在,學(xué)術(shù)界基本上沒有采用上述看法,因?yàn)橛谩蔼焻柕拿馈眮砀爬吟阉囆g(shù)并不妥當(dāng)。事實(shí)上,青銅器上有很多不獰厲的饕餮(圖0-04)。而且,饕餮即使吃人,也不一定是在表現(xiàn)戰(zhàn)爭、屠殺和俘獲。這是可以通過實(shí)證來檢驗(yàn)的問題。比如,倘若我們要去為商代青銅器上的饕餮找原型,那么,會找到很多對人畜無害而且不會造成威脅的動(dòng)物。這些動(dòng)物包括牛、羊、豬、鹿和多種鳥類,在商代饕餮圖案中占據(jù)大部分。這說明,僅從美學(xué)角度認(rèn)識上古藝術(shù),是容易陷入片面和表面的。 不過,到底應(yīng)該怎樣來認(rèn)識饕餮呢?各學(xué)科的研究者仍然有很多爭議。比如有一種強(qiáng)大的意見,認(rèn)為“饕餮”并不是一個(gè)合理的名稱,而應(yīng)該改稱“獸面紋”。又比如有數(shù)十部專著和學(xué)位論文,討論了饕餮紋的起源、功能、內(nèi)涵、演變過程等等問題。這些問題都是有很大空間的。假如我們來參加這場討論,而且?guī)硪环N新的學(xué)術(shù)思路,那么,我們就進(jìn)入了學(xué)術(shù)的前沿。 我們應(yīng)該采用怎樣的新思路呢?說起來也簡單,那就是把文獻(xiàn)、文物、田野遺存這三方面資料都調(diào)動(dòng)起來,也就是把歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)的資料和手段結(jié)合起來,以便使我們的認(rèn)識臻于全面。大家都知道,人在認(rèn)識事物的時(shí)候,最容易犯的錯(cuò)誤是以偏概全。有一個(gè)故事叫作“盲人摸象”,這個(gè)故事講的就是以偏概全。我認(rèn)為,只要注意避免“盲人摸象”,我們的認(rèn)識就可能前進(jìn)一步。 我的意思是:關(guān)于饕餮的所有記錄,其實(shí)都有它特別的意義,不可忽視。比如見于《呂氏春秋》《山海經(jīng)》和《左傳》的記錄。它們說到饕餮“有首無身,食人未咽” 的特點(diǎn),又說到饕餮、窮奇等民族在“雁門之北”“西荒”或“西南方”的分布。這就表明:饕餮是一種以“有首無身,食人未咽”“虎齒人爪”為特點(diǎn)的圖像。它之所以被刻畫出來,是因?yàn)樗砹艘恍┤巳,具有圖騰意義。這一認(rèn)識,恰好可以用具有“食人未咽”“虎齒人爪”等特征的青銅器來做旁證。這些青銅器主要是用圓雕形式鑄造的,形象很具體,很豐滿(圖0-05),飽含了有待發(fā)掘的內(nèi)涵。 以上資料是研究者已經(jīng)注意到了的;但為了發(fā)掘“虎食人”青銅器的內(nèi)涵,我們應(yīng)該補(bǔ)充關(guān)于饕餮的民族學(xué)資料。比如有這樣幾種資料:第一,在中國中南地區(qū)流傳的廩君神話。它說廩君族的人相信人和老虎可以相互轉(zhuǎn)化,所以要舉行用人祭祀老虎的儀式。第二,在中國中南地區(qū)(以至于越南)流傳的人化虎的故事。它說人穿上虎皮就可以變成老虎,老虎脫掉虎皮就變成人。第三,中國西南民族遺留的虎崇拜習(xí)俗。其中普米族、納西族的人用老虎的名稱來稱呼自己的氏族、首領(lǐng)和居住地,也就是把老虎神化為人群的標(biāo)志;彝族、納西族的人認(rèn)為老虎化生了萬物,也就是把老虎神化為人群的來源;白族的人相信人被老虎吃掉可以成仙,也就是把老虎看作人的歸宿;珞巴族和傈僳族的人認(rèn)為虎皮、虎牙充滿神力,也就是對老虎的圖騰意義加以放大。這些資料雖然都是談老虎,但是具有強(qiáng)烈的圖騰色彩,反映了人和圖騰的一般關(guān)系。 這些資料說明了什么呢?它們說明:饕餮藝術(shù)中的“獸吃人”并不是一個(gè)自然現(xiàn)象,而是文化現(xiàn)象。它象征人和獸的相互轉(zhuǎn)化。它聯(lián)系于以下三種儀式:第一,以猛獸為族神的血祭儀式,比如廩君祭祀。在這種儀式當(dāng)中有以人飼獸的情節(jié)。第二,用獸皮裹尸送死的儀式,比如《云南志略》等書所記的“以豹皮裹尸而焚”的儀式。這種儀式的指導(dǎo)思想就是人因死亡而向獸轉(zhuǎn)化。第三,和成年禮相對應(yīng)的“死亡-復(fù)活”儀式。在這種儀式中有一個(gè)情節(jié),也就是用神獸吞吃人的形式——比如模仿動(dòng)物身體建造一個(gè)大棚子,讓人從竹棚里穿過——來表現(xiàn)人與神獸交換生命而復(fù)活。事實(shí)上,雕刻饕餮圖像的青銅器,正是一些儀式器具。 由此看來,各種饕餮圖像,分別是“死亡-再生”儀式上的某個(gè)環(huán)節(jié)的表現(xiàn)。饕餮的本質(zhì),其實(shí)就是借助獸神來完成的“死亡-復(fù)活”的過程,或者說是關(guān)于這一信仰的表現(xiàn)。既然如此,我們就不能把饕餮紋當(dāng)作代表戰(zhàn)爭、屠殺和俘獲的藝術(shù)來看待,也不能把饕餮紋等同于獸面紋。我的意思是:那些具備“有首無身”(無下巴)特征的獸面紋才是饕餮紋;如果不具備這種特征,那么就是一般的獸面紋。 以上說的是饕餮藝術(shù)的主要內(nèi)涵。了解這一內(nèi)涵很重要,因?yàn)橛辛诉@一前提,我們就可以從歷史角度,對它的表現(xiàn)形式加以研究了。我們注意到,在其早期,有以下一個(gè)演化軌跡: 這個(gè)演化圖表明:饕餮藝術(shù)產(chǎn)生得很早。在距今7000多年前的湖南洪江高廟文化遺址,它采用獠牙食人的形式(請注意第一幅:獠牙當(dāng)中有一個(gè)人體);在距今約4800年的良渚文化遺址,它采用人獸相結(jié)合的形式(神人的身體是一個(gè)“有首無身”的獸面);在距今約3200年前的商代二里岡文化遺址,它表現(xiàn)為一首二身人被對獸吞吃的形式(這個(gè)一首二身人后來演變成一首二身獸);進(jìn)入商代以后,它擁有連體獸面、分解獸面等豐富的圖案形式。概括起來,饕餮藝術(shù)主要有三種形態(tài):一是巨口食人的圖案(見圖0-06),二是老虎吃人的圓雕(見圖0-05),三是各種獸首無下巴的花紋。盡管歷史很長,形態(tài)很多,但在饕餮所有的演進(jìn)形式中,獸面都占據(jù)了主體地位,因而呈現(xiàn)了比較明確的文化屬性。這說明,饕餮藝術(shù)的發(fā)展,本質(zhì)上是儀式的發(fā)展。饕餮藝術(shù)的各種元素,是因?yàn)槲幕磉_(dá)的需要而逐步豐富起來的。既然如此,上古藝術(shù)便是表達(dá)上古智慧的符號,顯示了上古人在形式感和概括能力等方面所達(dá)到的水平。 第三單元的主題是“科學(xué)”。這一單元打算通過關(guān)于武王伐殷的天象記錄,來談?wù)勆瞎盘煳膶W(xué)的知識特質(zhì)和文化特質(zhì)。 大家也許知道,在“九五”規(guī)劃期間,也就是從1996年起,政府批準(zhǔn)實(shí)施了一個(gè)“夏商周斷代工程”。這個(gè)工程的目的是排定中國夏商周時(shí)期的確切年代,為研究中國五千年文明史創(chuàng)造條件。其中最重要的一件事,是確定武王伐殷這一場戰(zhàn)爭的具體年份,也就是把它落實(shí)為公元前1046年。這件事情不簡單,要利用多種資料反復(fù)推考。其中最重要的資料有以下三條: 第一條是1979年在陜西臨潼出土的一件青銅器上的銘文(圖0-07)。銘文說周武王打敗商王的那一天是甲子日,黎明前歲星在東方。 第二條是《尚書》的記載。它說到武王伐殷前后的幾個(gè)日期,包括戊午、癸亥和甲子。 第三條是《國語·周語下》的一段話。這段話說到一系列天象:歲星(木星)位于鶉火,月亮位于天駟,太陽位于析木,日月合朔于斗宿,水星(辰星)行至婺女天黿之首,等等;又說這天象代表了周民族的族祖星、分野星、農(nóng)星的會合。 這幾條記錄說明:在商末周初之時(shí),天文學(xué)就包含了很豐富的內(nèi)容。其中有干支紀(jì)日和歲星紀(jì)年的知識,也就是用六十干支來表示日歷,并根據(jù)木星約十二年運(yùn)行一周天的觀測成果,參照木星所在的星區(qū)來紀(jì)年;又有天空分區(qū)的知識,也就是對太陽經(jīng)行的天空進(jìn)行等距離劃分;還有對太陽、月亮、黃道星座、日月交會等天文現(xiàn)象進(jìn)行觀測的知識,以及建立星空區(qū)域和地面州國之間對應(yīng)關(guān)系的知識(俗稱“分野”)。做到這些是很不容易的;其中包含的科學(xué)道理,只有經(jīng)過專門的天文學(xué)訓(xùn)練的人才能理解。這就是說,在殷末周初的時(shí)候,中國人的天文學(xué)知識已經(jīng)達(dá)到很高水平。 不過,那個(gè)時(shí)候的天文學(xué),卻不同于我們現(xiàn)在的天文學(xué),而有非常特殊的文化屬性。這在出土于湖北省隨縣的曾侯乙一號墓的一個(gè)漆箱中可以看出來。在這個(gè)漆箱的箱蓋中央,用粗筆書寫了一個(gè)大“斗”字,周圍是二十八宿的星名。這二十八宿按順時(shí)針方向排列。另外,畫面東西兩端畫有青龍、白虎。龍首蜿蜒向北,再向西(這里說的是天國上的“北”和“西”)彎曲而伸到危宿部位。白虎的肚皮下有一枚三刃的圜形紋(圖0-08)。 值得探究的是:這幅圖畫的內(nèi)容是什么?我認(rèn)為,它畫的就是武王伐殷時(shí)的天象。因?yàn)閳D畫上的所有細(xì)節(jié),都符合周民族的五位三所觀念。這說明,在西周時(shí)代,人們是把新知識當(dāng)作神靈的啟示來信仰的。 可以說,每一種新知識的發(fā)現(xiàn),都會把上古人的天神信仰提升到一個(gè)新水平。不僅藝術(shù)品是為神靈祭祀而制造出來的,而且天文知識也是服務(wù)于神靈祭祀的。在上古中國,天文學(xué)是所有科學(xué)的軸心。它之所以能夠優(yōu)先于其他科學(xué)而發(fā)展起來,正因?yàn),人們持續(xù)不斷地對天文現(xiàn)象進(jìn)行觀測,并且把這種觀測當(dāng)作天人交通的途徑。 在本書第九講,有一節(jié)的題目是“從上古圖文獻(xiàn)看孔子詩學(xué)”。其中講到,古代有一種制度:每當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一種新的動(dòng)物或植物,就要把它拿到祭祀儀式上,敬獻(xiàn)給神靈,同時(shí)在儀式上為這種動(dòng)物或植物定名,以便讓參加儀式的人都認(rèn)識這種生物。這樣做,既是儀式的需要(也就是用知識來表達(dá)對神靈的恭敬),又是科學(xué)的需要(也就是在敬神的名義下建立新知識),于是成為一種文化發(fā)展的機(jī)制。這是孔子所說“多識于鳥獸草木之名”那句話的背景。按照這一理解,孔子這句話的本來意思是:為什么要學(xué)詩,是因?yàn)樵娪凶屓恕岸嘧R于鳥獸草木之名”的功能,因此可以服務(wù)于儀式人才的培養(yǎng)。我們知道,孔子的教學(xué)理想,就是培養(yǎng)像周公那樣博學(xué)的儀式人才。古代還有一句話是與此相關(guān)聯(lián)的。這句話說:“子入太廟,每事問!币馑际强鬃雨P(guān)心太廟這種祭祀場所中的每件事物?鬃訛槭裁匆(xì)心地向太廟學(xué)習(xí)呢?正是因?yàn)楣糯闹R是服務(wù)于祭祀儀式,并且在祭祀儀式這個(gè)平臺上傳播開來的。由此可見,討論孔子之前的知識,必須注意它同儀式的關(guān)聯(lián)。也就是說,即使在孔子本人的知識史上,也有經(jīng)典之前向經(jīng)典之后的過渡。 以上是三個(gè)單元的主要內(nèi)容。這三個(gè)方面的共同目的,是要揭開經(jīng)典之前這一大段“黑暗”時(shí)期的紗幕,找到一個(gè)認(rèn)識它的正確方法——既要認(rèn)識它的高超的技術(shù)水平、精致的表達(dá)方式,也要認(rèn)識它的宗教特質(zhì)。這樣做是很必要的。因?yàn),只有認(rèn)識了這個(gè)世界,我們才能理解自己的文化的本來。這也就是我們這個(gè)系列講座的主要意義。 查看全部↓
王小盾,筆名王昆吾,江西省南昌市人。溫州大學(xué)教授。曾任職于上海師范大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、清華大學(xué)、四川師范大學(xué)、中國音樂學(xué)院,從1993年起,先后擔(dān)任這幾所學(xué)校的博士生導(dǎo)師。主要從事中國古代文學(xué)研究、中國早期文化研究、中國音樂史和音樂文獻(xiàn)研究。著有《原始信仰和中國古神》(1989)、《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》(1990)、《漢唐音樂文化論集》(1991)、《唐代酒令藝術(shù):關(guān)于敦煌舞譜、早期文人詞及其文化背景的研究》(1993)、《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》(1996)、《中國早期藝術(shù)與宗教》(1998)、《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》(2002)、《詞曲研究》(2003)、《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》(2003)、《從敦煌學(xué)到域外漢文學(xué)》(2003)、《中國早期思想與符號研究》(2007)等書。這些成果曾獲得中國圖書獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)、全國古籍二等獎(jiǎng)、上海市哲學(xué)社會科學(xué)成果一等獎(jiǎng)(兩次)、二等獎(jiǎng)、江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)成果一等獎(jiǎng)、國家教育部著作三等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。
導(dǎo)言 關(guān)于“經(jīng)典之前的智慧”和“神話” 001
單元 神 話 講 從“鴟龜曳銜”神話談起 021 一、關(guān)于太陽神話和“鴟龜曳銜” 021 二、鴟、龜在上古的符號意義 023 三、關(guān)于太陽在晚上的運(yùn)行 031 第二講 從“鴟龜曳銜”神話看上古神話 038 一、對“鴟龜曳銜”神話的解釋 038 二、討論一:神話體系、儀式和神話研究的方法 039 三、討論二:神話的符號表達(dá)方式 043 四、結(jié)語 052 第二單元 藝 術(shù) 第三講 饕餮藝術(shù) 061 一、“獰厲的美”和其他 061 二、從古記錄看虎噬人器物 071 三、饕餮藝術(shù)的思想內(nèi)涵 081 第四講 上古藝術(shù)的符號意義 093 一、饕餮紋和獸面紋的關(guān)系 093 二、饕餮藝術(shù)的起源和早期歷程 100 三、對饕餮藝術(shù)若干形式元素的分析 114 四、結(jié)論:早期藝術(shù)是人神交通的工具和符號 131 第三單元 科 學(xué) 第五講 武王伐殷天象和上古天文學(xué) 143 一、從武王伐殷天象談起 144 二、武王伐殷天象的圖像表現(xiàn) 152 第六講 上古天文學(xué)的知識特質(zhì) 163 一、上古宇宙觀的科學(xué)原理 163 二、古人對太陽和恒星視運(yùn)動(dòng)的觀測 171 三、關(guān)于月亮和行星的視運(yùn)動(dòng) 177 第七講 上古天文學(xué)的文化特質(zhì) 184 一、太陽祭祀和十二支的起源 184 二、從火歷看“絕地天通” 196 三、結(jié)論:上古科學(xué)聯(lián)系于對彼岸世界的長期觀察 206 第四單元 理論總結(jié) 第八講 上古符號與思維 227 一、關(guān)于上古智慧的符號特質(zhì) 227 二、上古中國人的符號理論 234 三、從儀式角度看上古符號 244 第九講 上古符號與語言 256 一、從語言文字角度看上古思維的特性和價(jià)值 256 二、上古圖像同語言的關(guān)聯(lián) 272 三、關(guān)于上古圖像語言的詞匯功能 279 四、關(guān)于上古圖像語言的語法特點(diǎn) 286 第十講 經(jīng)典世界和前經(jīng)典世界的隔閡與溝通 302 一、《老子》“始”“母”“名”“道”等概念的原型 302 二、從老子哲學(xué)體系看“近取諸身”的思維方法 315 三、從上古圖文獻(xiàn)看孔子詩學(xué) 321 四、從孔子看前經(jīng)典世界向經(jīng)典世界的過渡 331 第十一講 關(guān)于“天人合一”與“軸心突破” 342 一、問題的提出 342 二、關(guān)于“思想”和“天人合一” 348 三、關(guān)于“巫”和“史” 354 四、關(guān)于經(jīng)典的形成 368 五、結(jié)語:以孔子的眼光看經(jīng)典之前 395 后 記 408 編輯推薦 《經(jīng)典之前的中國智慧》:通過個(gè)案說明我們和神話時(shí)代的人是什么關(guān)系,我們和無文字的人群是什么關(guān)系,我們是否真的具有文化上的優(yōu)越。 文摘
鴟龜神話見于《楚辭·天問》。關(guān)于這個(gè)神話,以前人談得不多;今天把它提出來,是因?yàn)樗婕皟蓚(gè)問題。
第一個(gè)問題是太陽神話。我們都知道,每個(gè)民族都會崇拜太陽,中國的太陽神話大致上有四個(gè)母題 。第一個(gè)母題是說太陽、月亮的出生和降落:它們出生在東海之上,在“湯谷”當(dāng)中洗浴,然后進(jìn)入西北大荒之中。第二個(gè)母題是說太陽居住在神樹之上,九個(gè)太陽居在下枝,一個(gè)太陽居在上枝。這種神話流傳很廣。比如成都附近有一個(gè)史前遺址叫三星堆,其中出土的青銅太陽樹就表現(xiàn)了這一神話母題——這棵太陽樹上有九只鳥,所代表的就是降落到樹上的九個(gè)太陽(圖1-01)。第三個(gè)母題是說:太陽是羲和生下來的。第四個(gè)母題則是說太陽被“烏”這種鳥負(fù)載著從東方飛到西方。 關(guān)于第四個(gè)母題,還有一些細(xì)節(jié)。比如神話說,這只背負(fù)太陽從東方飛到西方的鳥叫作“三足烏”,太陽降落的地方叫作“羽淵”和“委羽之山”,太陽的降落則叫“解羽”。 也就是說,在神話中,太陽和鳥是合一的,太陽鳥在降落的時(shí)候要把羽毛解開,或者說太陽鳥要在此時(shí)經(jīng)歷一次死亡——因?yàn)樵凇渡胶=?jīng)》《穆天子傳》《楚辭天問》中,也有把禽鳥死去說成“解羽”的情況。但現(xiàn)在我們遇到了一些問題,就是:這個(gè)解開了羽毛的鳥接下來到哪里去了呢?它死后變成了什么東西呢?這個(gè)從天上降落下來的太陽又到哪里去了呢?它怎樣回到東方重新升起呢?還有,昨天的太陽、今天的太陽、明天的太陽,是不是同一顆太陽呢?當(dāng)太陽離開天空以后,它是在大地的邊緣運(yùn)行,還是在環(huán)繞大地的水中運(yùn)行? 回答這些問題的神話,也就是晚上太陽的神話 。這個(gè)神話應(yīng)該是存在的——既然有白天的太陽,就會有晚上的太陽。但很奇怪,在中國古籍中,我們看不到關(guān)于這個(gè)故事的任何記載,或者說,最多只能看到關(guān)于“蓋天”“渾天”的論述。這件事的確令人疑惑——既然古人能夠設(shè)想太陽從東到西的飛翔過程,那么,為什么不給它安排一個(gè)從西到東的返回呢? 這是第一個(gè)問題。 第二個(gè)問題是,《天問》當(dāng)中有這樣一段話: ……何闔而晦?何開而明?/角宿未旦,曜靈安藏?/不任汨鴻,師何以尚之?/僉曰何憂,何不課而行之?/鴟龜曳銜,鯀何聽焉?…… 經(jīng)過學(xué)者們的討論,這段話可以翻譯為: “天戶怎樣關(guān)閉而造就了黑夜?又怎樣打開而造就了白晝?角宿未啟天關(guān)之前,太陽藏在什么地方?鯀不能勝任治洪之事,為什么他又深孚眾望?大家都說不必為鯀擔(dān)心,那么為什么不讓他試試看呢?……” 但是,這段話中“鴟龜曳銜,鯀何聽焉”八個(gè)字,卻一直找不到合理的解釋。 實(shí)際上,以上這個(gè)問題和第一個(gè)問題是相互關(guān)聯(lián)的。為什么呢?因?yàn)椤短靻枴氛f到了“角宿未旦,曜靈安藏”。這說明,“鴟龜曳銜”這句話,很可能包含了一個(gè)跟太陽相關(guān)聯(lián)的神話。 查看全部↓
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