文本盜獵者》在中國：亨利·詹金斯采訪 
張琳（以下簡寫為LZ）：趁著《文本盜獵者》中文譯本的出版，能和亨利?詹金斯博士就他這本經(jīng)典著作進行對談，我深感榮幸。2007年，我在關(guān)于文化研究和電子媒體的討論課上第一次讀到這本書。作為一名留學(xué)生，互聯(lián)網(wǎng)是我了解中國現(xiàn)狀最重要的媒介。當時中國正處在向所謂Web 2.0時代轉(zhuǎn)化的過程中，隨著個人博客和微博的興起，視頻網(wǎng)站以及網(wǎng)游等媒體形式的發(fā)展，草根文化生產(chǎn)呈爆炸趨勢。我對中國興起的惡搞文化大有興趣，因為惡搞現(xiàn)象使平常人能夠應(yīng)用新興電子工具，挪用大眾文化內(nèi)容來進行文化上的個人表達或者草根社會批評。 
在詹金斯博士的著作中我找到了所需要的學(xué)術(shù)語言。盡管《文本盜獵者》寫于20多年之前，主要側(cè)重歐美文化經(jīng)驗，然而“文本盜獵者”的比喻，消費者利用大眾文化實現(xiàn)文化表述和社群連結(jié)，進而構(gòu)建出的文化生產(chǎn)者形象，仍然有力地回應(yīng)著中國Web 2.0時代的草根文化生產(chǎn)經(jīng)驗。同時，詹金斯博士在書中也強調(diào)了文化特殊性和歷史特殊性，他指出就具體文化接受、文化挪用以及流行文化中的樂趣這些問題，我們必須謹慎對待個例的特殊性，包括特殊歷史語境，具體的社會和文化環(huán)境（pp.35—36）。 
那么在對話的開始，能不能請您簡單描述一下《文本盜獵者》寫作時的社會文化背景？并談一談這本書的哪些方面會和中國讀者特別相關(guān)？ 


亨利?詹金斯（ 以下簡寫為HJ）：首先，能和中國讀者分享這本書我感到非常高興，出版者認為這本書在出版二十多年后還對理解當下有所裨益，我感到十分榮幸。你個人的經(jīng)歷和視角令我看到這本書在中國環(huán)境下也許有其特殊意義。 
你強調(diào)了本書內(nèi)容的歷史和文化特殊性，這是正確的。一方面，《文本盜獵者》描述了在參與式文化發(fā)展過程中一個重要轉(zhuǎn)折點美國粉絲（ 以及其他英語地區(qū)粉絲）身上所發(fā)生的故事。另一方面，這本書提供了一些較為普適的概念，有助我們從更廣闊的意義上理解草根媒體制作和參與式文化。 
我寫這本書的時候，粉絲圈還隱藏在公眾視野之外，只能在非正式渠道里活動。粉絲們用郵政系統(tǒng)共享自己的作品。同人小說是復(fù)印機印出來的。同人視頻是用錄像機一盤一盤翻錄下來的。他們的活動帶著極大的社會污名，無論是媒體還是學(xué)術(shù)圈都不理解他們。他們還害怕掌握著知識產(chǎn)權(quán)的媒體公司會對他們的混剪和二次創(chuàng)作提出法律訴訟。這本書是粉絲社群重塑群體身份、開始向公眾發(fā)聲、并對外進行自我辯護過程的一部分。 
在書中你可以發(fā)覺電子時代開始的跡象，很快這變革就將以極快的速度和極大的規(guī)模通過互聯(lián)網(wǎng)擴散開：網(wǎng)絡(luò)為內(nèi)容共享提供了新平臺，隨著更多了解他們的行為，發(fā)現(xiàn)他們的價值，粉絲人群也會大量增加。如果你夠仔細的話，還能在書中看見全球化粉絲文化的蛛絲馬跡：粉絲們發(fā)現(xiàn)了日本的動畫和漫畫，還有香港的動作片，并隨之尋找與這些地區(qū)粉絲們溝通的方式。 
我從我的中國學(xué)生那里了解到，現(xiàn)在中國正處于一個相似的過程中：粉絲積極接受日本、韓國、英國和美國的節(jié)目，利用網(wǎng)絡(luò)和世界各地的粉絲溝通，探索他們已經(jīng)成型的粉絲生產(chǎn)，并改造為適應(yīng)中國背景的形式，例如將這些形式應(yīng)用于中國媒體作品之上。每個國家的粉絲都在用自己的方式重新定義粉絲圈，但是他們也發(fā)現(xiàn)了粉絲圈提供了與其他地區(qū)進行文化和知識交流的便捷公共平臺。如今在中國讀這本書時，粉絲圈的本地化和全球化的意義都很重要。 
因此，我希望美國粉絲圈發(fā)生的改變，其細節(jié)能讓中國讀者覺得饒有興味，而我提出的大概念框架能夠成為思考影響自己文化變遷的工具。但是需要翻譯—— 不僅是一字一句的翻譯，而是梳理全文，看哪些在中國背景下有用，哪些不然。 
LZ：你在書中提到了粉絲勞動的商品化，以及粉絲文化生產(chǎn)中粉絲社群價值與娛樂產(chǎn)業(yè)的商業(yè)利益之間的矛盾。例如第五章與第七章中提及的同人志與同人視頻的盜版翻版，第八章中的同人音樂職業(yè)化問題。但是如果這些都是娛樂產(chǎn)業(yè)收編粉絲生產(chǎn)的早期信號，那么隨著Web 2.0時代的到來，“產(chǎn)消者勞動”（prosumer labor）就成了最大的價值增長點。在中國的背景下，過去三五年中，我們一方面看到了業(yè)余文化生產(chǎn)者（有些是未來的從業(yè)人員）不斷上升的創(chuàng)業(yè)熱情，將自己針對支流觀眾（nidae audience）的文化生產(chǎn)積極變現(xiàn)，比如優(yōu)酷和土豆上的“自媒體”；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)越發(fā)策略性應(yīng)用粉絲和粉絲文化生產(chǎn)模式的商品化趨勢。那么你認為社群基礎(chǔ)的“禮物經(jīng)濟”（gift economy）框架對于理解當今粉絲文化是否依然有效？在面對如今變化的時候又在多大程度上有效？ 
HJ：把粉絲圈叫作“禮物經(jīng)濟”需要一些細節(jié)限制。至少，作為禮物經(jīng)濟，它是和消費經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)的。傳統(tǒng)的禮物經(jīng)濟中，通過禮物贈送，社交貨幣（social currency）因而創(chuàng)生。粉絲圈的禮物卻是從別人的知識資本中誕生：它們由資本主義經(jīng)濟中創(chuàng)造產(chǎn)品以謀利的人制造而來。粉絲利用這些文化產(chǎn)品作為原材料，創(chuàng)造出自己的文化。他們挪用或混剪流行文化，以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出同人小說、視頻、角色扮演和音樂。消費經(jīng)濟中，將商品變?yōu)槎Y物的現(xiàn)象非常常見，每次我們買禮物，剪去價簽，送給別人以表達自己的情感時都是如此。但我們對接下來的事有道德約束。如果轉(zhuǎn)頭就將別人送的禮物賣掉是很傷人的。（Jenkins，F(xiàn)ord and Green，2013） 
因此，粉絲圈歷史上對于從其他粉絲身上賺錢一事也有道德約束，所以對Web 2.0企業(yè)企圖將粉絲的禮物商品化以謀取利益的行為有很強抵觸。粉絲不一定希望從自己的創(chuàng)作中獲利，但是他們絕不希望看到自己愛的勞動被出賣，讓不相干的人獲利。 
同時，也存在安吉拉?麥克羅比（1994）所謂的亞文化創(chuàng)業(yè)傳統(tǒng)：在所需產(chǎn)品和設(shè)施不能從其他文化生產(chǎn)者處獲得時，由亞文化內(nèi)部的成員來創(chuàng)造產(chǎn)品，或者為社群提供重要的基礎(chǔ)設(shè)施。比如說，早期亞文化創(chuàng)業(yè)為美國日漫宅引進和翻譯漫畫和動畫起到了重要的作用。在此過程中，他們?yōu)楫a(chǎn)品建立了市場。即使是更專業(yè)的企業(yè)開始購買并在美國市場上發(fā)行同樣的劇集，粉絲們對粉絲經(jīng)營的企業(yè)也一直保持忠誠。 
粉絲圈作為亞文化的禮物經(jīng)濟價值以及讓他們開始創(chuàng)業(yè)的商業(yè)動機之間永遠存在緊張關(guān)系。無論是亞文化創(chuàng)業(yè)者還是向或不向他們購買商品的其他粉絲，粉絲圈中對此一直積極討論。由于在粉絲圈的參與史，創(chuàng)業(yè)者在很多方面受到了更高的道德約束；但同時，他們也備受信任，除非粉絲發(fā)現(xiàn)信任受到了違背，不然會一直持續(xù)下去。粉絲圈的禮物經(jīng)濟特性這一簡單概念因為這些情況而大大復(fù)雜化，但是粉絲圈的資本主義背景從開始就令任何簡單的禮物經(jīng)濟概念都不再簡單。我仍然堅持禮物經(jīng)濟的概念對于理解粉絲圈的理想和道德準則很有幫助，并且當這種理想沒有達到的時候，也提供了有效的批評基礎(chǔ)。 
LZ：第一代粉絲研究學(xué)者基于粉絲被大眾（ 錯誤地）看作消極消費者這一假設(shè)，提出了粉絲反抗（resistance）這一概念。然而，盡管粉絲和企業(yè)之間仍然存在權(quán)力差異，粉絲是積極的文化生產(chǎn)者這一觀念在現(xiàn)在的社會已經(jīng)廣受承認。至少現(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成了粉絲生產(chǎn)的最熱情的支持者，不斷推動、疏導(dǎo)甚至剝削粉絲勞動。你認為“ 反抗”概念如今對于文化研究仍然是有用的分析方式嗎？ 如此，您認為后Web 2.0 時代的反抗是怎樣的形式？ 
HJ：沒錯，媒體產(chǎn)業(yè)正在尋求以自己的生產(chǎn)和發(fā)布邏輯納入、反饋并包容粉絲圈的某些方面。部分粉絲在這種新經(jīng)濟中獲益，有些人因此對媒體產(chǎn)業(yè)的決策極為高興。另外一些人則被系統(tǒng)性地排除在外，聲音無法傳達，意見被忽略。因此他們必須繼續(xù)積極反抗并質(zhì)疑產(chǎn)業(yè)決策。粉絲圈就成了共同公共領(lǐng)域中集體行為的基礎(chǔ)，表達共同的不滿，產(chǎn)生另類愿景。粉絲質(zhì)疑一切：從社會性別、種族和性相（sexuality）的表達，到知識產(chǎn)權(quán)管理的政策決定。因此，我確實認為描述現(xiàn)在粉絲圈的某些方面時，反抗概念依舊是有效的。 
同時，我越來越后悔在關(guān)于粉絲圈的早期學(xué)術(shù)寫作中沒有對它是一個協(xié)商的空間（a space of negotiation）多用筆墨，這個概念可以追溯到斯圖爾特?霍爾（1980）、克里斯汀?葛蘭希爾（1986）、杰奎琳?波波（1995）等人的論著。重點是粉絲們確實熱愛流行媒體商品的許多方面：粉絲們以媒體商品中他們覺得有意義的材料為起點構(gòu)造自己的文化身份，但是挪用和混剪也讓我們看到，粉絲們常常需要盡力把故事按照自己的經(jīng)驗扭轉(zhuǎn)。即使文本創(chuàng)造時并未為粉絲考慮，粉絲的行為也使得他們能將這些文本視作己有，這就將粉絲變?yōu)閰f(xié)商的讀者。 
在此意義上，協(xié)商并非固定的立場，而是在粉絲個人或社群與媒體產(chǎn)品互動的過程中不斷進行的過程。就像我在《俠膽雄獅》那一章中所言，粉絲會愛上也會拋棄一部劇集，因為有時它滿足了他們的興趣，有時則背叛他們的心意。因此我們需要一個更加動態(tài)的模型來描述粉絲接受和轉(zhuǎn)變的過程，遠非單純的合作和反抗所能概括�，F(xiàn)下我傾向于回到協(xié)商這個概念來描述此類過程。 
LZ：我們的對談中經(jīng)常出現(xiàn)當代社會文化、政治、經(jīng)濟融合的概念。這種轉(zhuǎn)變的一大推動力是全球范圍內(nèi)電子文化產(chǎn)業(yè)的迅速擴張�！段谋颈I獵者》是20世紀80年代這種趨勢剛剛在美國出現(xiàn)時寫下的，而在中國，這種趨勢是從20世紀90年代后期個人電腦在日益增長的城市中產(chǎn)階級中普及時開始的。就像您所言，新技術(shù)工具和平臺讓自我表達和社群形成更為便利�！皡⑴c”的重要性模糊了文化、政治和商業(yè)之間的界限。這迫使我們重新檢視和更新理論和分析工具，因為之前的許多理論是建立在文化、政治和商業(yè)彼此獨立的假設(shè)基礎(chǔ)上的。 
你在論作中強調(diào)了消費者/公民/生產(chǎn)者和主導(dǎo)勢力之間的斗爭，生產(chǎn)出擁有另類價值系統(tǒng)的社群，引發(fā)正面的社會變革，但是很多學(xué)者卻更強調(diào)消費者參與的條件和機制早已被新自由主義權(quán)力秩序（neoliberal regime of power）所限定。這種分歧僅僅是由學(xué)者的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和個人身份認同所決定的嗎？據(jù)我所知，你一直鼓勵這些不同的觀念開展直接對話，因此依你看來，我們應(yīng)當如何從這種學(xué)術(shù)爭論中獲益，來理解我們所經(jīng)歷的這一變革？ 
HJ：當然，這區(qū)別往往都歸因于重點不同。我認為我的作品平衡了盛行的批判研究和文化研究著作——強調(diào)草根權(quán)力受到的結(jié)構(gòu)性限制，而我則一次又一次地指向粉絲和其他草根社群的集體主動性（collective agency）。我也努力地指出其中的限制，但是已經(jīng)有那么多人在做這件事了，我并不覺得我在這方面能做出重要貢獻。如果完全只關(guān)注結(jié)構(gòu)性限制，就會因其悲觀主義而止步不前，也會忽視文化參與的斗爭中所贏得的新領(lǐng)地。 
當代媒體理論中有一個趨勢，過度強調(diào)學(xué)術(shù)批判的批評性一面，而掩蓋了其他可能的功用，其中之一我稱為倡導(dǎo)。做倡導(dǎo)者，看到人們對不同文化、經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)進行的試驗，想象當下情境的另類選擇，發(fā)展不同種類的社群和身份時， 我想要放大這些努力。專注于批判可能會讓我們在無法看到未來的發(fā)展，無法權(quán)衡得失的時候，就提前關(guān)閉了很多可能性。 
因此，我在文化景象中尋找希望和可能性的瞬間。這樣做讓我時常受到太過樂觀的批評。我接受這種批評，因為確實如此。但我認為明晰我們奮斗的目標而不止是我們斗爭的對象是非常重要的。對我來說，最有效的做法就是找到探索另類選擇的群體，并從他們的角度來觀看世界。在《文本盜獵者》中，媒體粉絲圈給了我這樣的出發(fā)點。對我來說，以粉絲的身份寫作可以成為對既定做法的批判。但是粉絲身份的部分意義在于重新塑造或想象你不滿意的內(nèi)容，而不是直接拒絕它們，而學(xué)術(shù)批判則往往毀滅他們所批判的，在身體政治層面上直接嚙肉蝕骨。 
LZ：按書中的理解，粉絲圈是女性為主角的性別化文化。在中國，粉絲圈性別相關(guān)的一面通常是在近年來興起的耽美文化相關(guān)話題中討論的。你對耽美文化的理解是正面的，是對女性的賦權(quán)，給女性一個空間表述性欲望，并實驗另類性別身份。但在中國，對耽美的評價并不一致，有些人認為耽美是女性掌握主動權(quán)將凝視調(diào)轉(zhuǎn)到男性的身體上，并顯示了中國社會對同性戀的日漸寬容；有些人則哀嘆耽美中女性缺失就是強化女性馴服。后者認為壓倒性的女性禁欲主義和卑微地位使耽美在中國流行。你認為《文本盜獵者》如何幫助中國讀者更好地理解耽美在當代中國的流行？ 
HJ：在美國也一直有類似的反調(diào)：將男性人物作為全部注意力的中心就抹消了女性的生活和身份。如果要回應(yīng)這個論調(diào)，女性角色罕見部分是緣于大量商業(yè)媒體中女性早已被邊緣化：女性角色不夠豐滿，不夠令人信服，她們的人際關(guān)系表現(xiàn)粗糙，粉絲們也就無從改編起。當然，我書中也寫到，有些類別的同人小說會將女性角色發(fā)掘出豐滿復(fù)雜的形象。但是，考慮到需要多大的改寫才能讓她們獲得新生，在此基礎(chǔ)上的一大挑戰(zhàn)其實在于讓女性角色不走形，在粉絲眼中仍然還是原劇里的人物。 
當然有公然厭女的耽美同人，貶抑女性來創(chuàng)造男人相愛的機會，粉絲們自己也在積極地批評這類表達。長期以來，這些作品已經(jīng)越來越少見，就像耽美同人中不假思索的恐同內(nèi)容也隨著粉絲圈內(nèi)部有關(guān)人類性相的討論而減少一樣。 
美國的媒體界在過去幾十年變化極大，媒體作品中出現(xiàn)了越來越多有力的豐滿的女性人物，盡管在多樣性和包容性上仍要繼續(xù)努力。這些變化出現(xiàn)后，我們看到了更多這類人物的同人小說，其中包括男女之間以平等身份相愛的故事。然而耽美同人仍然流行，原因很多。 
有一點需要說明，《文本盜獵者》和其他關(guān)注異性戀女性寫作男男性愛的早期學(xué)術(shù)著作其實只有部分正確。我們今天普遍承認的是，耽美同人是各種不同性相的女人（和一些男人，雖然主要還是女人）互相共享情色故事，表達自我性相的文類，但都圍繞著一群共享的男性人物身體展開。共享的身體在此處指這些女人將自己的幻想定位于同一群人物之上，因此她們之間存在某種主體間互動。共享故事創(chuàng)造了一個情色的親密空間，讓美國和中國文化中的女性（她們從小都被告知不能公開地表達性感受）能夠開放地談?wù)撚�望。事實證明，這是粉絲文化中最進步的方面之一。 
LZ：讀到第二章中粉絲們在前互聯(lián)網(wǎng)時代互相幫助，嘗試“解碼”非英語內(nèi)容的時候?qū)嵲谑呛苡腥�，比如說在集體觀影時“大聲喊出”聽懂了的外語內(nèi)容。這讓我想起了中國已經(jīng)多有討論的字幕組現(xiàn)象。在過去十年，我們見證了中國字幕組文化的興起，而如今字幕組在政府審查和以營利為目的的視頻網(wǎng)站之間掙扎求生。隨著中國幾大視頻網(wǎng)站成功在國際市場上市，依靠訂閱的外國影視觀看模式正在形成固定制度。然而字幕組文化仍然在產(chǎn)業(yè)的邊緣生存，面向小眾節(jié)目以及主流商業(yè)網(wǎng)站上沒有翻譯的非中文文化作品。您認為字幕組對中國年輕人為什么有這樣長期的吸引力？如今在全球科技和媒體圖景下，作為共享經(jīng)濟的字幕組會面臨怎樣的挑戰(zhàn)？ 
HJ：我無法對這種特定形式為何在中國出現(xiàn)做出評論，因為粉絲圈在不同背景下演化的軌跡不盡相同。我能說的是美國粉絲中出現(xiàn)了極為相近的現(xiàn)象，至今字幕組仍然是他們獲得特定文化產(chǎn)品（尤其是亞洲產(chǎn)品）的重要手段。在美國，粉絲也陷在制作“ 專業(yè)”粉絲字幕的商業(yè)利益以及各種政府限制的夾縫之中，當然這些限制一般是知識產(chǎn)權(quán)上的。 
那么，為什么字幕組一直存在？首先，也許繞過雙方政府和市場的限制，創(chuàng)立并維持一個地下傳播渠道本身就具有反抗性的浪漫色彩。沒錯，粉絲很樂于把自己看作海盜和叛逆者。但同時也出于參與的意識，成為重視你技能和專長的大社區(qū)的一員，向他人傳播你所珍視的媒體作品，這是字幕組工作過程中十分社會化的一面。在美國，很多人學(xué)習日語、漢語或者韓語，就是為了在美國觀眾中推廣他們所喜愛的亞洲電視劇或者動畫；他們因此訓(xùn)練出的文化專業(yè)能力超越了簡單粗糙的語言翻譯，并提供商業(yè)翻譯中不存在的文化注解。粉絲的翻譯一般細節(jié)周備，因為粉絲們在乎這些細節(jié)。 
粉絲翻譯一般比商業(yè)翻譯快得多。粉絲更樂意冒險將新文類引進新的文化背景，而商業(yè)制作者則只追求有固定市場的內(nèi)容。因此，很長一段時間內(nèi)，美國粉絲只做沒有商業(yè)引進版本的作品的字幕，一旦有商業(yè)引進便撤下粉絲字幕，以此為道德追求。 但這個道德標準正在失效，因為粉絲們發(fā)現(xiàn)完全依賴商業(yè)翻譯會喪失很多東西。 
LZ：《文本盜獵者》中還有什么您認為二十年后需要更多關(guān)注的話題？或者您覺得對中國讀者來說尤為相關(guān)的？ 
HJ：我來把問題掉個頭吧。讓我來提出一些問題，來理解粉絲文化在中國語境下扎根的方式。我希望有些讀者能在自己的研究中觸及這些問題，說不定還能把回應(yīng)發(fā)給我。 
在最基礎(chǔ)的層面上，我們首先要理解粉絲圈在與美國不同的文化背景下是如何運轉(zhuǎn)的，知識、文化、社會、政治和經(jīng)濟傳統(tǒng)不同，體制規(guī)范和政策不同，對個人主義和個人表達的看法不同，私人產(chǎn)權(quán)政治體制等等。很難說哪種情況更耐人尋味，是粉絲圈自身的規(guī)則和行為無論文化差異地保持一致呢，還是進入新背景的時候會被重新定義和想象？ 
如果說粉絲文化可以理解為圍繞他人生產(chǎn)的媒體作品而展開的協(xié)商，那么發(fā)生在中國的協(xié)商是怎樣的？如果粉絲時常重新想象流行故事中的人物，以探討自己對性別和性相的觀點，那么在中國式性別和性相理解的基礎(chǔ)上，這些被重新想象的共享人物會發(fā)生怎樣的改變？如果粉絲圈是一種新的消費主義，那么中國粉絲圈的萌生和中國文化社會中更大規(guī)模的消費主義擴張有什么樣的聯(lián)系？如果粉絲圈促進了文化間的交流，那么中國粉絲與其他地區(qū)的粉絲建立聯(lián)系的時候產(chǎn)生了怎樣的交流？是怎樣的社交流通促進了這些交流？如果粉絲文化中包含本地化過程，那么中國觀眾是怎樣反向適應(yīng)日本、韓國、英國和美國生產(chǎn)的文本的？考慮到這些國家跟中國都有復(fù)雜的歷史淵源？ 
每個新的粉絲圈在回應(yīng)流行媒體的不同文類和風格的時候，都提出新問題，發(fā)展新形式，那么中國粉絲關(guān)注到以他們?yōu)槟繕耸鼙姷奈谋緯r，出現(xiàn)了怎樣的新活動？如果西方的媒體產(chǎn)業(yè)已經(jīng)調(diào)整行為方式以應(yīng)對Web 2.0時代更活躍、高調(diào)、組織化的觀眾群體，那么中國的制作方又是如何適應(yīng)自己國內(nèi)影響力日益增加的粉絲呢？ 
這些問題都僅僅觸及了表面，但我希望我的意思已經(jīng)表達清楚了。中國讀者讀這本書的時候，我希望他們能用自己的經(jīng)驗來檢驗書中的論點，將本書作為植根于其文化和歷史特殊性的粉絲圈可能形式的一個范例，從中獲取一些概念性工具或者問題，來探究當代中國或其他地方的粉絲圈。 
LZ：鑒于電子文化產(chǎn)業(yè)在中國經(jīng)濟和人民日常生活中正變得越來越重要，粉絲文化也必然得到越來越多的學(xué)術(shù)關(guān)注。我相信《文本盜獵者》的出版能給中國學(xué)者、粉絲以及媒體產(chǎn)業(yè)從業(yè)者帶來更多了解美國粉絲圈和粉絲文化研究的機會，也會成為跨文化對話、創(chuàng)意性挪用和爭論的基礎(chǔ)，最終為建立粉絲文化的跨國共同體做出貢獻。
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