《世界文明史講稿(修訂版)》涵蓋之內(nèi)容上溯史前文化,下迄當(dāng)代文明,以富有特色的編、講、目形式,將紛繁復(fù)雜的文明史內(nèi)容,貫穿在一個有機(jī)的框架中,既彰顯了人類文明演進(jìn)的韻律和節(jié)奏,又體現(xiàn)出歷史的縱深和豐富內(nèi)涵。
“編”從縱向的角度,展示時代變遷和文明更替的邏輯;“講”和“目”則從橫向的角度,提煉不同時期代表性的文明要素。精煉的描述配合活潑的史料,塑造出人類文明機(jī)體的立體形象。
《世界文明史講稿(修訂版)》作者趙立行積經(jīng)年講授“世界文明史”課程的體驗(yàn),充分考慮課程講授的特點(diǎn)和學(xué)生的需求,將蕪雜的頭緒刪繁就簡,對重要的事件娓娓道來,既描繪了清晰的文明脈絡(luò),又呈現(xiàn)了豐富的歷史細(xì)節(jié)。
《世界文明史講稿(修訂版)》適合作為通識教育課程的教材,亦可作為歷史專業(yè)學(xué)生的閱讀書籍。同時,對一般歷史愛好者而言,也是很好的入門書籍。
隨著大學(xué)對通識教育的注重,原來以專業(yè)分工為特征的知識內(nèi)容,開始突破學(xué)科的限制,面向所有專業(yè)的學(xué)生開放,歷史也不例外。大約在10年前,著者所在學(xué)校的歷史系開始開設(shè)面向整個文科的基礎(chǔ)課,近幾年此類課程更加上升到一類平臺課層面。所謂一類平臺課,就是面向全校任何專業(yè)所有本科生的課程。其中著者所開設(shè)的《世界文明史通論》就是此類課程之一。一時間,選課者甚眾,盡管著者所開設(shè)的課程一學(xué)年開設(shè)一次,但每次選課人數(shù)都會達(dá)到規(guī)定人數(shù)的極限。近兩年為了滿足學(xué)生選課的需求,系里增加了一名老師開設(shè)同名平行課程,但仍然不能完全滿足學(xué)生的選課要求?梢姡祟愓n程是非常受學(xué)生歡迎的。
授課對象的變化和授課時間的限制,給該課程的講授提出了新的挑戰(zhàn)。一方面,《世界文明史通論》課程跨度很大,理論上要從最初的文明一直講到當(dāng)代文明,這樣長的文明發(fā)展進(jìn)程要在一周只有兩節(jié)課的一個學(xué)期里完成,是一件非常困難的事情。另一方面,由于針對的學(xué)生很多都不是歷史學(xué)專業(yè),每個人的歷史知識基礎(chǔ)差異很大,因此,如何找到一個適應(yīng)大多數(shù)學(xué)生的知識平衡點(diǎn),保持住大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,成為一個不得不嚴(yán)肅對待的問題。這就要求授課教師一定要在紛亂的文明中理出清晰的線索,一定要在內(nèi)容的取舍中過濾出最精彩、最具代表性的文明內(nèi)容。這一切都取決于是否能夠提供一本最適合的教材。
著者在授課過程中,曾經(jīng)嘗試開出過多種已經(jīng)出版的文明史作為參考教材。盡管這些教材都非常精彩,并有自己獨(dú)到的結(jié)構(gòu)和很深的理論思考,但是在使用過程中也遇到一些問題。主要集中在要么內(nèi)容本身過于細(xì)碎和艱深,只能適合已經(jīng)具備相當(dāng)歷史基礎(chǔ)知識的專業(yè)學(xué)生使用,要么就是篇幅巨大,以多卷本形式出現(xiàn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一個學(xué)生一個學(xué)期所能承受的能力。在無奈與妥協(xié)之下,我開始動手按照課程提綱編寫詳細(xì)的課程講義,以電子文本的形式供學(xué)生使用。隨著不斷備課和講授,講義的字?jǐn)?shù)也愈來愈多,已經(jīng)達(dá)到了上百頁。電子講義的編寫方便了學(xué)生,學(xué)生可以自由下載,可以針對講義提出很多問題和建議。但是每次下載打印到底也是麻煩的事情。其間有學(xué)生問,既然老師有這樣詳細(xì)的講義,為什么不修改后正式出版呢?
說實(shí)在的,自己在編寫教材方面一直比較懶惰,也從內(nèi)心覺得編教材很麻煩,可能是一件吃力不討好的事情。所以盡管學(xué)生有這方面的要求,也遲遲沒有付諸行動。2005年年底,復(fù)旦大學(xué)出版社的邵丹編輯找到我,希望我能夠?yàn)樗_設(shè)的《世界文明史通論》編寫一本教材,隨后申報了2006年度上海市重點(diǎn)圖書并獲得了批準(zhǔn)。這一來,教材的編寫一下子成了無法推脫的頭等大事。從那時候開始便全身心地投入到教材的編寫工作中。盡管以前有多年講授的知識積累,盡管曾經(jīng)編寫過比較詳細(xì)的講義,但真的將其化成有頭有尾的教材,真是一件不容易的事情。從動筆開始到最后結(jié)束,也花了一年多的時間。
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趙立行,河北景縣人,1966年生,歷史學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事“世界文明史”的講授和歐洲中世紀(jì)史的研究。代表性專著為《商人階層的形成與西歐社會轉(zhuǎn)型》(中國社會科學(xué)出版社,2004)、《西方史學(xué)通史?中世紀(jì)時期》(復(fù)旦大學(xué)出版社,2011),代表性學(xué)術(shù)論文有《宗教與世俗的平衡及其相互制約:意大利人文主義者的宗教觀》(《歷史研究》)、《西方學(xué)者視野下的黑死病》(《歷史研究》)、《限制還是促進(jìn):特許狀與歐洲中世紀(jì)商業(yè)》(《歷史研究》)等。
前言
序篇 人類的起源
第一編 人類文明初登舞臺
第一講 紛亂的兩河流域
1.王國的興衰變遷
2.《吉爾伽美什史詩》
3.《漢謨拉比法典》解讀
4.貝希斯敦銘文
第二講 大一統(tǒng)的埃及王朝
1.歷史的年輪
2.尼羅河的贈賜
3.太陽神和法老
4.來世崇拜文化
5.象形文字的解讀
第三講 印度:佛教的故鄉(xiāng)
1.發(fā)掘出來的土著文明
2.《吠陀經(jīng)》反映的雅利安文明
3.列國紛爭與佛教創(chuàng)立
4.孔雀王朝與佛教傳播
5.絕無僅有的長詩
第二編 西方古典文明的光榮
第四講 希臘:歐洲文明的源頭
1.考古學(xué)家與早期文明
2.《荷馬史詩》
3.雅典和斯巴達(dá)
4.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭
5.亞歷山大大帝
6.希臘人的智慧
第五講 羅馬:稱霸世界的帝國
1.羅馬共和國的擴(kuò)張
2.愷撒和屋大維
3.基督教的興起
4.羅馬法
5.羅馬文化名人
第三編 中世紀(jì)的“黑暗”
第六講 諸文明的融合
1.蠻族的世界
2.東羅馬的幸存
3.基督教融入蠻族王國
4.伊斯蘭的崛起
5.加洛林文藝復(fù)興
6.莊園經(jīng)濟(jì)模式
第七講 信仰的時代
1.政教斗爭
2.修道生活
3.經(jīng)院哲學(xué)
4.異端與宗教裁判所
第八講 盛期的社會
1.騎士的世界
2.十字軍東征
3.商業(yè)和城市的復(fù)興
4.黑死病
第四編 歐洲社會的轉(zhuǎn)型
第九講 人的重新發(fā)現(xiàn)
1.人文主義
2.巨人的時代
3.科學(xué)與宗教
4.《九十五條論綱》
5.加爾文教
第十講 走出中世紀(jì)的步伐
1.新航路的開辟
2.英法百年戰(zhàn)爭
3.三十年戰(zhàn)爭
4.重商主義理論的出現(xiàn)
第五編 革命的年代
第十一講 近代社會的創(chuàng)建
1.專制主義時代
2.英國“光榮革命”
3.科學(xué)革命
4.啟蒙的先驅(qū)
第十二講 啟蒙與革命
1.啟蒙時代
2.美國獨(dú)立戰(zhàn)爭
3.法國大革命
4.工業(yè)革命
第六編 19世紀(jì)的思想與社會
第十三講 思想的潮流
1.浪漫主義
2.社會達(dá)爾文主義
3.黑格爾哲學(xué)
4.19世紀(jì)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向
第十四講 社會的發(fā)展
1.社會主義
2.科技的發(fā)展
3.壟斷資本主義
4.殖民與反殖民
第七編 列強(qiáng)新格局的形成與沖突
第十五講 新勢力的崛起
1.美國南北戰(zhàn)爭
2.明治維新
3.德意志的統(tǒng)一
4.意大利統(tǒng)一運(yùn)動
第十六講 近代的終點(diǎn)
1.通向“一戰(zhàn)”之路
2.大戰(zhàn)的進(jìn)程
3.軍事變革
第八編 新秩序與新危機(jī)
第十七講 戰(zhàn)后新秩序
1.俄國十月革命
2.戰(zhàn)后各國革命
3.國際新秩序的建立
4.德國問題與歐洲安全
第十八講 不安的年代
1.繁榮與危機(jī)
2.羅斯福新政
3.法西斯主義
4.綏靖政策
第九編 文明經(jīng)受了考驗(yàn)
第十九講 大戰(zhàn)與冷戰(zhàn)下的文明
1.“二戰(zhàn)”中的歐洲戰(zhàn)場
2.亞洲和太平洋戰(zhàn)場
3.戰(zhàn)后世界體制
4.“鐵幕”與“遏制”
5.沖突與發(fā)展
第二十講 科技進(jìn)步與文化反思
1.第三次技術(shù)革命
2.20世紀(jì)哲學(xué)的新思考
3.文學(xué)藝術(shù)的新旨趣
4.大眾生活的新面貌
終篇 走向多極的世界
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《世界文明史講稿(修訂版)》:
從公元前6世紀(jì)開始,西北部的印度河流域漸漸失去主導(dǎo)地位,政治經(jīng)濟(jì)和文化中心轉(zhuǎn)移到恒河流域。這時也是印度遭到外族入侵的時期。先是在公元前518年,伊朗高原的波斯帝國侵入印度,占領(lǐng)印度河流域,把這一地方納入波斯的版圖。此后,在恒河流域諸國中摩揭陀國強(qiáng)盛起來,到了難陀王朝時期統(tǒng)一了恒河流域和恒河以南次大陸中部的一些地區(qū),并建立了強(qiáng)大的軍隊(duì)。公元前327年,馬其頓國王亞歷山大在滅亡波斯帝國以后侵入印度次大陸西北部,由于這里小國林立,強(qiáng)大的馬其頓軍隊(duì)很快就征服了印度河上游地區(qū),并試圖渡河進(jìn)攻恒河流域。由于士兵厭戰(zhàn)和恒河流域難陀王朝的強(qiáng)大,亞歷山大不得不于公元前325年順印度河而下返回到巴比倫,而印度西北部則交由傀儡政權(quán)管理。馬其頓人撤離以后,印度西北部馬上發(fā)生混亂,起義不斷。這時候出身低微的旃陀羅笈多(Chandragupta,約公元前324-前300年在位)乘機(jī)崛起,成為這場驅(qū)逐馬其頓入侵者和推翻難陀王朝的人民大起義的首領(lǐng)。驅(qū)逐馬其頓侵略者的戰(zhàn)爭進(jìn)行得非常順利,大約在公元前324年,旃陀羅笈多在西北自立為王,而后又推翻了難陀王朝的統(tǒng)治,攻下了摩揭陀國的首都華氏城,殺害了難陀王朝最后的國王。到公元前317年馬其頓人全部撤離,這樣整個次大陸北部就在旃陀羅笈多的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)一起來,由于他出身于孔雀家族,因此該王朝便被稱為孔雀王朝,定都于華氏城。到了公元前305年,西亞的塞琉古王國侵入印度,但顯然沒有成功,雙方簽訂了和約。根據(jù)和約,塞琉古王國把今天阿富汗一帶的土地割讓給孔雀帝國,而孔雀帝國則給塞琉古王國500頭戰(zhàn)象。這樣,孔雀帝國的版圖又?jǐn)U大了很多。
到第三代國王阿育王(Asoka,公元前273-前232年在位)時期,孔雀王朝達(dá)到鼎盛。阿育王是旃陀羅笈多的孫子,阿育王的意思是無憂王,大約在公元前273年繼承了王位。關(guān)于他的身世有各種各樣的傳說。據(jù)說他年輕的時候就非常兇猛殘暴,非常富于進(jìn)攻性。在成為國王之前,他作為王子被任命為比爾沙的總督,在那里與一個富商的女兒結(jié)了婚。在聽到父親奄奄一息的消息后,他匆匆趕往首都華氏城,占領(lǐng)了首都,將所有的敵對王子都一一殺死,只留下了自己的親生弟弟,通過這種血腥的手段奪得了王位。但是他的這種殘暴行為也遭到人們的反對,因此他花了4年時間肅清反對的勢力后,才于公元前273年正式登上王位。他在位近40年,其中頭8年統(tǒng)治非常殘暴。傳說阿育王專門命人建立“地獄”對犯人施刑,除了強(qiáng)迫那些拒不認(rèn)罪、態(tài)度惡劣的犯人進(jìn)行重體力勞動外,還進(jìn)行嚴(yán)刑拷打。登基后的第八年,他大舉進(jìn)犯印度南部,在進(jìn)攻羯陵伽時,屠殺了10萬人,俘虜15萬人。這一地區(qū)被征服后,除了南部邁索爾地區(qū)外,整個次大陸和今天阿富汗的主要部分都?xì)w入了孔雀帝國的版圖。至此,孔雀帝國已經(jīng)成為一個幅員遼闊的大帝國。
在孔雀帝國時代,南亞次大陸真正開始建立起統(tǒng)一的奴隸制君主專制制度,國王是國家的最高行政代表,也是最高的軍事統(tǒng)帥,同時還親自處理一些重大的司法案件。國王也開始被神化,被稱為“諸神的寵愛者”,神圣不可侵犯,說他是帶有人之外形的偉大的神,像太陽一樣。國王之下設(shè)有龐大的官僚機(jī)構(gòu)。中央有名目繁多的掌管各個部門的大臣和長官,還有供咨詢的大臣會議。地方劃分為省,設(shè)總督統(tǒng)治,阿育王時期至少有五個省。地方的基層組織是村社。軍隊(duì)是國家的支柱,通常分為象兵、戰(zhàn)車兵、騎兵和步兵四個兵種,此外還有海軍,數(shù)量非常龐大。阿育王統(tǒng)治時期是孔雀王朝的極盛時代,但是這個龐大帝國的各個地區(qū),在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上還保持著很大的獨(dú)立性。阿育王死后,帝國即宣告分裂,持續(xù)到公元前187年,孔雀帝國告終。
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