第五章論優(yōu)缺點
　　導言：
　　這一章區(qū)分了兩種同情：第一是對動機和情感的同情，他稱之為“直接的”同情；第二是對行為效果的贊許或者說同情，他稱之為“間接的”同情。斯密說，對某一行為持褒獎態(tài)度的這種感覺，其實是“直接的”同情和“間接的”同情的復合，既需要同情、贊許其行為的動機，又可以在其行為中看到“被行為人”進行獎賞的價值，僅有動機或者僅有效果都是不完全的。
　　同樣，覺得某一行為有過失的這種感覺和覺得某一行為有功勞的感覺一樣，都是一種復合的感覺，同樣也是由兩種不同的情感組成：一種是對行為者感情表示的直接反感；另一種是對受難者的憤恨表示的間接同情。如果我們認為某種行為不合宜，一定是由于我們對“行為人”的情感與動機缺乏同情或有某種直接的反感。再者，如若我們判斷某一行為有過失或該受懲罰，也是由于我們同情受害者心里的憤恨。
　　如果我們覺得某人的行為合宜，只是由于我們同情“行為人”的情感和動機，以此類推，如果我們覺得某一行為是有益的或有對其進行獎賞的價值，也只是由于我們同情“被行為人”心里的感激。我們不妨把前一種同情稱為“直接的”同情，把另外一種同情稱為“間接的”同情。
　　除非我們事先贊許施惠者施惠的動機，否則我們確實無法完全體會受惠者心里的感激，所以，基于這個緣故，對某一行為持褒獎態(tài)度的這種感覺，似乎是一種復合的感覺。它由兩種截然不同的感情組成：一種是對行為者情感的直接同情；另一種是對從他的行為中受益的那些受惠者所表示的感激的間接同情。
　　在許多不同的場合，我們可以清楚地區(qū)分出兩種完全不同的感覺，即便它們已經(jīng)被摻雜和混合在自己對某一特定品質(zhì)或行為應得好報的感覺之中。當我們翻閱史書，讀到有關(guān)某人仁慈高尚的行為的史料時，會非常急切地想知道這偉大行為背后的意圖，并且我們是多么熱烈地欣賞與贊許這樣的意圖啊！他們那種慷慨激昂的寬大胸襟，讓我們感到熱血澎湃，我們是異�？释�他們的成功，如果不幸看到他們以失敗而收場，我們的悲傷不言而喻。我們在想象中仿佛自己就置身于那些遙遠的和久被遺忘的冒險經(jīng)歷之中，而我們自己正在扮演西庇阿①、卡米盧斯②、提莫萊昂或阿里斯提得斯式的角色。以此看來，我們的感覺還只是建立在對這些行為人直接同情的基礎(chǔ)上。但是，我們對從這種行為中受益的那些人的間接同情，也堪稱熱烈。每當我們設(shè)想自己置身在受益者的處境時，我們是帶著一種何等熱烈和真摯的同情去體會他們對曾經(jīng)與他們一起出生入死的恩人的感激之情��！以至于我們會像他們那樣去擁抱他們的恩人，對于他們即使是有些近乎發(fā)狂的感激也很容易報以理解，并與之產(chǎn)生共鳴。我們深知，對他們來說給予自己的恩人任何榮譽和財富作為報答都覺得遠遠不夠，滴水之恩，涌泉難報！總之，我們會衷心地稱贊和同意他們的做法。但是，如果從他們的行為看，他們似乎對自己所受到的天大恩惠毫無感覺，不思回報，那我們一定會震驚得無法形容。總而言之，我們覺得那些施惠之人很值得獎賞，他們理所應當?shù)玫綀蟠穑�以便讓他們能夠�(qū)ψ约旱母冻龈械接淇旌托牢�，而這完全是因為我們對同情抱有的感激與敬愛。當我們帶著這種情緒去切身體會那些當事者的處境時，我們必然會為施惠者崇高的善行激動不已。
　　如果我們認為某種行為不合宜，一定是由于我們對“行為人”的情感與動機缺乏同情或有某種直接的反感，同樣的，如若我們判斷某一行為有過失或該受懲罰，也是由于我們同情受害者心里的憤恨，我們也可以把它稱之為間接的同情。
　　我們不可能體諒或同情受害者心里的怨恨，除非我們的內(nèi)心反對行為人的動機，并拒絕對它們表示任何同情。所以，基于這個緣故，覺得某一行為有過失的這種感覺，和覺得某一行為有功勞的感覺一樣，也是一種復合的感覺，同樣也是由兩種不同的情感組成：一種是對行為者感情表示的直接反感；另一種是對受難者的憤恨表示的間接同情。
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