弗朗西斯·培根（1561—1626），英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最著名的散文家、哲學(xué)家，而且在自然科學(xué)領(lǐng)域，也取得了重大成就。是中世紀(jì)末期的重要啟蒙者之一，也是為新時(shí)代鳴鑼開(kāi)道的重要領(lǐng)航人。培根出身貴族家庭，但一生頗多磨難，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，幫助他的思想成熟，言論深邃而富含哲理。他的整個(gè)世界觀是現(xiàn)實(shí)的，而不帶有明顯的宗教色彩。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者，他勇于突破當(dāng)時(shí)沉重的思想束縛，打破所謂權(quán)威的既有結(jié)論，努力進(jìn)行試驗(yàn)，敢于提出新的論斷。盡管他的一些論斷由于時(shí)代的局限，在今天的我們看來(lái)并不正確，但他的那種治學(xué)精神，卻是今天的我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的�！爸�識(shí)就是力量�！迸喔�的這句名言在人們的學(xué)生時(shí)代就已經(jīng)耳熟能詳，這句看似非常簡(jiǎn)單的話語(yǔ)其實(shí)有著非常深刻的時(shí)代背景，在中世紀(jì)末期思想被嚴(yán)重禁錮，科學(xué)發(fā)展幾乎陷入停滯的大背景下，培根勇于打破傳統(tǒng)思想的束縛，提出以實(shí)驗(yàn)與小心求證的方式，對(duì)自然界的事物與客觀規(guī)律進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而全面的驗(yàn)證與論證，將科學(xué)發(fā)展推向了一個(gè)新高度�！爸�識(shí)就是力量”，其實(shí)就是打破傳統(tǒng)觀念束縛，走向科學(xué)發(fā)展新時(shí)代的宣言，是思想解放先驅(qū)者弗朗西斯·培根的重要治學(xué)綱領(lǐng)。

　　啟蒙者與領(lǐng)航者

　　為你打開(kāi)新世界之門

　　培根一生著述頗豐，如今的人們最為熟悉的是培根的《隨筆集》，也被稱為《培根談人生》，這本書(shū)字?jǐn)?shù)不多，但卻面面俱到，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等諸多方面，幾乎涵蓋了人一生當(dāng)中的所有主要方面。作為一名學(xué)識(shí)淵博、閱盡滄桑的哲學(xué)家和思想家，培根對(duì)他談及的問(wèn)題都有發(fā)人深省的獨(dú)到之見(jiàn)。

　　《隨筆集》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，微言大義，不乏名篇警句，幾百年來(lái)始終深受各國(guó)讀者歡迎。讀《隨筆集》就像聽(tīng)一位睿智的老人侃侃而談。隨筆的每一篇文章都短小精悍，不追求抒情效果，不故意賣弄幽默風(fēng)趣。所以讀培根的隨筆不是讀小品文，也不像是與朋友娓娓談心，倒像是在聽(tīng)哲人賜教，有高山仰止之感。

　　除了啟迪后學(xué)，為無(wú)數(shù)人答疑解惑的《隨筆集》，培根在哲學(xué)層面與科學(xué)進(jìn)步方面也居功至偉。在哲學(xué)方面，他的最大貢獻(xiàn)在于，提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一系列原則；制定了系統(tǒng)的歸納邏輯方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的重要作用。馬克思、恩格斯將培根稱為“英國(guó)唯物主義的第一個(gè)創(chuàng)始人”，是“整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”，這是對(duì)培根哲學(xué)特點(diǎn)的科學(xué)性的高度概括。培根認(rèn)為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人的知識(shí)（認(rèn)識(shí)）只能通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)從客觀外界獲取。他說(shuō)：“人是自然界的仆人與解釋者，因此他所能做的及所能了解到的，就是他在事實(shí)上及思想上，對(duì)自然過(guò)程所經(jīng)歷及見(jiàn)識(shí)的那么多。”他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的真實(shí)性與存在的真實(shí)性是一致的，“這之間的差別不過(guò)是直接照射的光線與被反射的光線而已”，這是一種相當(dāng)徹底的的唯物主義反映論。為什么人的認(rèn)識(shí)必須要從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始呢？因?yàn)榕喔�認(rèn)為，外界的客觀事物只有通過(guò)人的感官，才可以被人們所感知。

　　但培根并沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，他只是強(qiáng)調(diào)感官是人認(rèn)識(shí)外界的一個(gè)必經(jīng)的通道，并沒(méi)有認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)的全部。相反，他認(rèn)為感官本身有著很大的局限性，因此他說(shuō)：“斷定感官為衡量萬(wàn)物的尺度，是極大的錯(cuò)誤�！庇纱丝梢�(jiàn)，培根確實(shí)是一位思想深邃的哲學(xué)家。培根認(rèn)為蜜蜂采蜜，原料源自田間的花叢，蜜蜂采集到花粉后，必須要經(jīng)過(guò)自己的精心加工制作，才可以釀造出最甜蜜可口的蜂蜜。人的認(rèn)識(shí)也是一樣，原料只能夠通過(guò)感官?gòu)耐饨绔@得，但這還不等于已獲得真正的知識(shí)，人還必須經(jīng)過(guò)大腦，將這些從外界獲得的材料，“加以改變與消化，最終保存在理智里”，這樣才成為真正的知識(shí)。培根的這些科學(xué)與哲學(xué)思想，在他的重要著作《新工具論》中有著詳細(xì)講解。

　　尤其為后世所稱道的是，培根非常重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。這和培根同樣是一名科學(xué)家有著直接關(guān)系。他認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)是完全不同的兩類事物，經(jīng)驗(yàn)是自然形成的，而實(shí)驗(yàn)則是由人們有意識(shí)地進(jìn)行控制的。人通過(guò)精心設(shè)計(jì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，往往可以得到依靠經(jīng)驗(yàn)所無(wú)法得到的知識(shí)。這種思想對(duì)后世的實(shí)證哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展起到了積極作用。

　　同時(shí)，培根并不是一個(gè)死板的人，他有著非常豐富的想象力與政治抱負(fù)，這種特性也反映到了他的作品當(dāng)中。人們往往熟悉托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》，它描述了一個(gè)理想中的國(guó)度。其實(shí)，培根也同樣有著一部描述他心目中的理想國(guó)度的著作——《新大西島》，在這本未完成的著作中，他從全面改造人類知識(shí)的理想計(jì)劃出發(fā)，提出了在“新大西島”上，人們大力提倡科學(xué)，提出科學(xué)主宰社會(huì)的重要思想，在這個(gè)故事里，我們能更清晰地窺見(jiàn)培根的政治理想與治學(xué)思想之一斑。

　　培根是那個(gè)時(shí)代最重要的思想啟蒙者與科學(xué)領(lǐng)航者，即便是在近500年后的今天，依舊對(duì)我們有著重要的啟迪意義，幫助我們的心靈與思想飛往更遙遠(yuǎn)的地方。