大學(xué)新解
　　蔣伯潛
　　《大學(xué)》本《小戴禮記》中之一篇，宋以前并不單行。宋仁宗天圣八年，以《大學(xué)》賜新第進(jìn)士王拱宸等。程頤嘗云：“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存而《論》、《孟》次之�！敝熳幼鳌洞髮W(xué)章句》以與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為“四書(shū)”。是本篇之自《小戴禮記》中抽出，特加提倡，起于宋朝。朱注說(shuō)：“大，舊音泰，今讀如字�！卑刺脐懙旅鳌督�(jīng)典釋文》也說(shuō)：“大，舊音泰；劉音直帶反�！迸f音，指漢儒鄭玄等音讀；劉氏名宗昌，著有《禮記音》一書(shū)。朱子是從劉宗昌的音讀的。朱子認(rèn)為本篇中有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，作《章句》時(shí)，有所移補(bǔ)，故《四書(shū)》中之大學(xué)與《十三經(jīng)注疏》本《小戴禮記》中之《大學(xué)篇》不同。朱子又分之為“經(jīng)”一章，“傳”十章；以為“經(jīng)。為孔子之意而曾子述之，“傳”則為曾子之意而門人記之。按鄭玄《禮記目錄》僅言子思作《中庸》而不及《大學(xué)》之作者。虞松《刻石經(jīng)于魏表》引漢賈逵的話：“孔伋窮居于宋，懼家學(xué)之不明，作《大學(xué)》以經(jīng)之，《中庸》以緯之�！边@是說(shuō)《大學(xué)》也是子思所作了。至朱子，方斷定出于曾子，所以清代的漢學(xué)家多不信他。但子思是曾子的弟子，安知朱子所說(shuō)曾子門人記《大學(xué)》之傳者，不是子思呢？這一篇，可以說(shuō)是儒家最有系統(tǒng)的一篇文章，以“明明德”為“新民”之本，以誠(chéng)、正、修、齊為治平之基，把道德論和政治論打成一篇，融人生哲學(xué)和政治哲學(xué)于一爐，以發(fā)揮其“德治”的主張，組織至為完滿。
　　大學(xué)章句序
　　朱熹
　　《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊。是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂(lè)之官所由設(shè)也。三代之隆，其法寢備，然后王宮、國(guó)都以及閶巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下。至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾
　　子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)。其學(xué)焉者，無(wú)不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俯焉以盡其力。此古昔盛時(shí)所以治隆于上。俗美于下，而非后世之所能及也!及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之，以詔后世。若《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸篇，固小學(xué)之支流余裔，而此篇者，則因小學(xué)之成功以著大學(xué)之明法，外有以極其
　　規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說(shuō)，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒(méi)而其傳泯焉，則其書(shū)雖存，而知者鮮矣!自是以來(lái)，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無(wú)用；異端虛無(wú)寂滅之教，其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)。其它權(quán)謀術(shù)數(shù)。一切以就功名之說(shuō)，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反復(fù)
　　沈痼，以及五季之衰，而壞亂極矣!天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡(jiǎn)編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書(shū)猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，閑亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭逾，無(wú)所逃罪，然于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
　　大學(xué)
　　大，舊音泰，今讀如字。子程子曰：“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門也。”于今可見(jiàn)
　　古人為學(xué)次第者。獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。
　　一
　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。朱子注：“大學(xué)者，大人之學(xué)也�！敝熳铀�謂“大人”就是孟子說(shuō)的“大人者不失其赤子之心者也”的“大人”。孟子嘗說(shuō)樂(lè)正子是善人，是
　　信人，又解釋道：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大�！钡赖滦摒B(yǎng)完滿，故能充實(shí)而有光輝。“大學(xué)之道”，就是養(yǎng)成此種充實(shí)而有光輝的理想的人格之修養(yǎng)方法。朱子《大學(xué)章句序》首句說(shuō)：“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。”是以“大學(xué)”為古代所辦的大學(xué)，似與注中所說(shuō)“大人之學(xué)”自相矛盾。其實(shí)，古代小學(xué)所教，只是書(shū)、數(shù)及灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)；俊秀子弟升入大學(xué)以后，方教以窮理正心修己治人之道，使能養(yǎng)成充實(shí)光輝的理想的人格。朱子的兩種說(shuō)法，并不是互相矛盾的。
　　“明德”，是光明的德性，是人人生來(lái)具有的，是備具眾理、足以應(yīng)付萬(wàn)事的。有時(shí)，這種光明的德性被人欲所蔽，便昏昧不明了。這和太陽(yáng)隱于烏云，鏡子蒙著灰塵一般，看似昏暗，本體的光明卻并未消失；吹散了烏云，拭凈了灰塵，仍可以恢復(fù)它本來(lái)的光明。上一個(gè)“明”字是動(dòng)詞�！懊髅鞯隆�，是要把人欲除去，使本有的明德格外光明起來(lái)。這是修養(yǎng)方法的第一步。
　　“親民”的“親”字，王守仁仍作親字解。他以為本篇下文“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”，“如保赤子”�！懊裰�所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等句中的“親”字，皆是“親”字意；《尚書(shū)·堯典篇》“克明峻德”就是“明明德”，“以親九族”至“平章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦”，便是“親民”。(詳見(jiàn)《陽(yáng)明先生傳習(xí)錄》)這樣講法原也可通。朱子說(shuō)，“親當(dāng)為新”，是根據(jù)程頤的話；因?yàn)橄挛乃�引《湯》之《盤銘》、《康誥》以及《詩(shī)經(jīng)》的句子都以“新”字為主。《尚書(shū)·金滕篇》，成王說(shuō)：“惟朕小子其新逆。”成王這句話是說(shuō)要親自迎接周公�！坝H逆”寫作“新逆”，正和“新民”寫作“親民”一樣，這是程朱讀“親”
　　為“新”的一個(gè)有力旁證。新是去舊維新的意思；“新民”是使人人能去其舊染之污，“日日新、又日新”地振作起來(lái)。由“明明德”而“新民”，便是《論語(yǔ)》孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《中庸》所說(shuō)的“成已”、“成物”；孟子所說(shuō)的“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”。由此可知大人之學(xué)，不但要能自明其明德，以獨(dú)善其身，還要能使人人自新，以兼善天下哩!
　　“至善”，就是“最善”的意思。“止至善”就是以“至善”為最后的目的，定要做到，不半途而廢的意思。無(wú)論是修己的“明明德”，化民的“新民”，都要達(dá)到這“至善”的地步；下文的“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝。為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”，也是說(shuō)要“止于至善”而已。以上所說(shuō)“明明德”、“新民”、“止于至善”，是《大學(xué)》的三大綱領(lǐng)。
　　知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮。慮而后能得�！爸�止”就是知道所當(dāng)止的最善的境界。一個(gè)人如果能夠曉得最善的境界，以之為理想的目的，才有一定的意志；意志一定，心就能靜，不會(huì)妄動(dòng)’了；心不妄動(dòng)，不論到什么地方，都能感到安穩(wěn)；到處安穩(wěn)，思慮自然周到；思慮處處能周到，做人才能達(dá)到理想的目的，最善的境界，而得其所止了。物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣。萬(wàn)物各有本末，譬如一株樹(shù)，根株為本，枝葉為末。萬(wàn)事各有終始，始就是開(kāi)端，終就是結(jié)局�！氨尽焙汀笆肌笔撬�“先”，“末”和“終”是所“后”。就上文所說(shuō)言之，則“明明德”是“本”，“新民”是“末”；“知止”是“始”，“能得”是“終”。就下節(jié)所說(shuō)言之，則“平天下”是“末”，是“終”，是“所后”；“格物致知”是“本”，是“始”，是“所先”。能了然于事物之終始本末，而知所先后，則循序漸進(jìn)，不至錯(cuò)亂凌躐，故曰“近道”。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)
　　其意者，先致其知；致知在格物。《中庸》說(shuō)：“譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑。”這是儒家的根本主張。本節(jié)就是推說(shuō)這個(gè)道理的�！懊髅鞯掠谔煜隆保�就是“平天下”。平天下必須先把自己的國(guó)家治好：如自己的國(guó)還不能治，怎能使天下的人都悅服呢？但要治理一國(guó)，又必須先把自己的家整理好；要整理一家，叫家里的人都看自己的樣子，聽(tīng)自己的命令，必須使自己的行為，可做家人的模范；所以說(shuō)：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身�！贝蠓惨粋�(gè)人以心為主宰。要修身，必須使心無(wú)邪念；要心無(wú)邪念，必須使心意誠(chéng)實(shí)。所以說(shuō)：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意�！钡�人怎么才能誠(chéng)意呢？第一要知道事物的緩急先后；要知道事物的緩急先后，就須“先致其知”。所以說(shuō)：“欲誠(chéng)其意者，先致其知�！敝�，是推而極之之意。至于怎樣才能“致知”呢？“致知在格物�！薄案裎铩倍�字卻有許多的解釋了。朱注說(shuō)：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理；欲其極處無(wú)不到也�！庇终f(shuō)：“物格者，物理之極處，無(wú)不到也。”所以格物是要窮盡事物之理，無(wú)不知曉之意。王守仁早年讀了這幾句，就對(duì)著一株竹，細(xì)細(xì)地格起來(lái)；后來(lái)竟格不出所以然，而至于生病了。他于是恍然大悟，以為“格物”之“格”，當(dāng)解作《孟子》“格君心之非”的“格”。故說(shuō)：“物者，事也。凡意之所發(fā)，必有其事；意所在之事謂之物。格者，正也。正其不正，以歸于正之謂也�！庇终f(shuō)：“致知云者，致吾心之良知焉耳。”(詳見(jiàn)《大學(xué)問(wèn)》)王氏認(rèn)為吾心本有良知，不假外求，故以朱子“即物窮理”之說(shuō)為務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要。但其他就以此相號(hào)召。流弊所至，致學(xué)者束書(shū)不觀，以為只要憑吾心之知，即可應(yīng)付萬(wàn)事，反不如朱子“即物窮理”之說(shuō)，較為切實(shí)。清陳澧說(shuō)：“格物但當(dāng)訓(xùn)為至事；至事者，猶言親歷其事也。天下之大，古今之遠(yuǎn)，不能親歷；讀書(shū)即無(wú)異親歷也。故格物者，兼讀書(shū)閱歷言之也：致知者，猶言增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)也�！�(見(jiàn)《東塾讀書(shū)記》)陳氏所說(shuō)，淺近切實(shí)，可為朱注補(bǔ)充。
　　物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
　　這段是將上文的意思反復(fù)鄭重說(shuō)明“物格”是事物都閱歷到；“知至”是知識(shí)已推完盡；由此而意以誠(chéng)，心以正，身以修，家以齊，國(guó)以治，天下以平。身修以上，是“明明德”；齊家以下，是“新民”�！拔锔瘛薄ⅰ爸�至”則知所“止”：意誠(chéng)以下，是得所“止”；所“止”者，誠(chéng)、正、修、齊、治、平，即“至善”之域。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!庶人，就是小百姓。壹是，同一切。正心、誠(chéng)意、致知、格物，為的無(wú)非是修身；齊家、治國(guó)、平天下，其根本還在修身。所以說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！�
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