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本書講述的是如何生活的科學(xué)，它按照個(gè)體發(fā)展的時(shí)間順序，結(jié)合大量臨床案例和治療經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)問(wèn)題兒童身體與精神、意識(shí)記憶與無(wú)意識(shí)記憶、生活風(fēng)格與社會(huì)興趣的深入分析，探索個(gè)人缺陷所引發(fā)的社會(huì)適應(yīng)不良以及由此產(chǎn)生的自卑情結(jié)，引領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)生命不同階段問(wèn)題的形式、本質(zhì)和根源，從容應(yīng)對(duì)社交、職業(yè)和婚戀三大人生難題。

推薦序一

來(lái)自維也納的心靈教育大師

阿德勒于1870年出生于維也納的郊區(qū)。這一時(shí)期前后的維也納可以說(shuō)是個(gè)非凡的地方，光是在心理治療領(lǐng)域就貢獻(xiàn)了六位世界級(jí)的大師，分別是精神分析（psychoanalysis）的創(chuàng)始人弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）；個(gè)體心理學(xué)（individual psychology）的創(chuàng)始人阿德勒（Alfred Adler，1870—1937）；意義療法（logotherapy）的創(chuàng)始人弗蘭克爾（Viktor Frankl，1905—1997）；心理�。╬sychodrama）療法的創(chuàng)始人莫雷諾（Jacob Moreno，1889—1974）；精神分析客體關(guān)系理論（object relational theory）集大成者科恩伯格（Otto kenberg，1928—）和自體心理學(xué)（self psychology）創(chuàng)始人科胡特（Heinz Kohut，1913—1981）；以及聚焦療法（focusing therapy）的創(chuàng)始人簡(jiǎn)德林（Eugene Gendlin，1926—）。這六位大師，無(wú)一例外是猶太人，其中阿德勒、莫雷諾和弗蘭克爾都曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)弗洛伊德，阿德勒則與弗洛伊德有過(guò)長(zhǎng)期而富有細(xì)節(jié)的交往，可以說(shuō)這三個(gè)人的思想和實(shí)踐體系都同弗洛伊德保持著一定程度的張力，而其中張力最大者莫過(guò)于阿德勒。從某種程度上說(shuō)，阿德勒更可以被劃入為教育家一類。

一個(gè)人選擇或創(chuàng)造什么樣的學(xué)派，往往與這個(gè)人的經(jīng)歷密不可分。阿德勒不像他的前輩及好友弗洛伊德般高大且“高貴”，弗洛伊德盡管有兄弟姐妹，但幾乎是被視為獨(dú)生子般為母親所寵愛(ài)。學(xué)業(yè)上的不同凡響進(jìn)一步造就了弗洛伊德堅(jiān)毅或固執(zhí)的個(gè)性。阿德勒或許是由于本人幼年時(shí)經(jīng)常體驗(yàn)到自卑感，其思想核心之一便是識(shí)別出一個(gè)人的“自卑情結(jié)”以及此人為此所做出的補(bǔ)償與努力，這或許讓出身于草根的讀者感到更加親切。阿德勒作為多子女家庭的一員，對(duì)同胞間競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力有著深刻的體會(huì)，所以會(huì)對(duì)出生順序?qū)θ烁窈蛣?dòng)機(jī)的影響非常敏感，這對(duì)于已經(jīng)結(jié)束獨(dú)生子女政策，即將迎來(lái)“二孩時(shí)代”（或許在不遠(yuǎn)的未來(lái)的“多孩時(shí)代”）的國(guó)人又是陣及時(shí)雨。然而這些并不是阿德勒思想最為深刻的地方，在我看來(lái)，他最為核心，也最為堅(jiān)持的對(duì)人性的看法就是“人性深深植根于社會(huì)之中”這一點(diǎn)。羅伯特·魯尼恩（Robert Runyon，1984）

在其長(zhǎng)文中列表分析了弗洛伊德和阿德勒之間的20點(diǎn)不同，細(xì)細(xì)讀來(lái)會(huì)讓人產(chǎn)生一種“既生瑜，何生亮”式的感慨。弗洛伊德的目光直指人性的深處，窺視晦暗幽冥之處的人性“小九九”，并努力使之大白于天下（榮格在這一點(diǎn)上似乎研究得更深，深到弗洛伊德都大呼“受不了”）。Adler的本意是“鷹”，這只鷹的眼睛似乎總往外看。

阿德勒的諸多提法，如“社會(huì)興趣”“自卑與補(bǔ)償”“生活風(fēng)格與生活任務(wù)”“家庭序列與出生次序”等，完全不類于高深莫測(cè)的弗洛伊德和榮格式“行話”，基本上可以“望文生義”。正是因?yàn)槿?span style="line-height:1.5;">此，國(guó)內(nèi)的阿德勒研究似乎不怎么火，好像太淺了不值得研究。然而心理治療流派演化史中受過(guò)阿德勒影響的可以列出一份長(zhǎng)長(zhǎng)的清單，如羅洛梅、馬斯洛、艾利斯、霍尼、沙利文、弗洛姆、伯恩等。其中霍尼為國(guó)內(nèi)學(xué)界所較早的認(rèn)識(shí)并譯介，霍尼在精神分析陣營(yíng)的內(nèi)部開辟了新精神分析的路向，是精神分析社會(huì)文化學(xué)派的奠基者，并啟發(fā)了弗洛姆的“馬克思主義精神分析”。有學(xué)者通過(guò)概念的研究，發(fā)現(xiàn)霍尼的理論與阿德勒幾乎呈現(xiàn)一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系（Nathan Freeman，1950），由此可見(jiàn)我們重讀阿德勒的重要性。

擺在讀者面前的這兩部書——《理解人性》《理解生活》大致上可以被合稱為“個(gè)體心理學(xué)導(dǎo)論”，它們成書于作者思想的成熟期。文中，阿德勒以演講體的風(fēng)格娓娓道來(lái)，平實(shí)的語(yǔ)言中蘊(yùn)含了作者對(duì)人性和生活的深刻洞察。無(wú)論是從事臨床心理的研究者還是家長(zhǎng)、老師都可以從中獲益。祝各位開卷有益，讓我們開啟與來(lái)自維也納的心靈教育大師的跨時(shí)空對(duì)話。

張沛超博士

深心理咨詢師

香港精神分析學(xué)會(huì)副主席

推薦序二

近看是矮子，遠(yuǎn)看是巨人

阿德勒是一個(gè)矮子，大概比我還要矮一點(diǎn)兒。

我有多高？這么說(shuō)吧，當(dāng)初我報(bào)考警察，就因?yàn)樯砀卟粔蚨浒瘛Ｂ浒窬吐浒�，我只�?dāng)緣分不夠，總歸是沒(méi)有人罵我的。

可是，當(dāng)初阿德勒與弗洛伊德分手（阿德勒是第一個(gè)與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣的人）的時(shí)候，弗洛伊德就罵他是個(gè)“變態(tài)”，以及是個(gè)“妄想、嫉妒和玩世不恭的矮子”。當(dāng)然，阿德勒也回敬弗洛伊德了，他說(shuō)弗洛伊德是個(gè)“騙子”，而他的精神分析就是“垃圾”。

弗洛伊德的精神分析是“垃圾”，那阿德勒的理論又是什么呢？

1911年，阿德勒被迫離開了維也納精神分析學(xué)會(huì)，同時(shí)帶走了幾位親密的同事，他們走進(jìn)了附近的一家咖啡館，拍桌子決定要成立一個(gè)新的團(tuán)體——自由精神分析協(xié)會(huì)。他們想要更多的自由，想要打破原來(lái)精神分析的框架與束縛。1913年，這個(gè)團(tuán)體更名為“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”。阿德勒開始稱自己的理論為個(gè)體心理學(xué)。

在1914年發(fā)行的第一期《個(gè)體心理學(xué)》雜志中，阿德勒這樣寫道：

個(gè)體心理學(xué)這個(gè)名字傳達(dá)了這種觀念，心理過(guò)程及其表征只有在個(gè)體的背景下才能得到理解，所有心理學(xué)的真知灼見(jiàn)都源于個(gè)體本身。我們當(dāng)然知道完全理解一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體絕無(wú)可能，但是不能阻止我們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下了解個(gè)體的整體人格。在各種情況下，我們得問(wèn)神經(jīng)癥從哪里來(lái)，更重要的是向何處去。神經(jīng)癥是源于童年的器官缺陷還是生活的挫折，向何處去就是他的生活計(jì)劃是什么。

從上面這段文字，我們大致可以看出阿德勒的個(gè)體心理學(xué)與弗洛伊德精神分析的一些區(qū)別。

弗洛伊德喜歡使用自然科學(xué)的研究方法去分析人類的精神世界，例如他把心理劃分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)，把人格劃分為本我、自我和超我，而阿德勒強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理學(xué)是“一種關(guān)注人性的哲學(xué)和重視個(gè)體整體性的心理學(xué)”，他關(guān)注的是人格的整體性和一致性。弗洛伊德認(rèn)為神經(jīng)癥的起源是童年性欲的壓抑和扭曲，而阿德勒認(rèn)為神經(jīng)癥源于童年的器官缺陷或生活挫折帶來(lái)的自卑感。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，在神經(jīng)癥起源這一點(diǎn)上，弗洛伊德和阿德勒在很大程度上都依賴于自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

弗洛伊德從小在家中就體驗(yàn)到了俄狄浦斯情結(jié)，他曾在兩歲至兩歲半之間，在一次短途旅行中看到了母親的裸體并且念念不忘，而阿德勒的兩歲時(shí)光要悲慘得多，他的早期回憶中充滿了無(wú)奈與悲傷：

在我最早的記憶中，有一段是身患佝僂病的我纏著繃帶坐在一張長(zhǎng)凳上，身體健康的哥哥則坐在我的對(duì)面。他可以跑，可以跳，可以輕松地在地上四處活動(dòng)，但對(duì)我而言，每個(gè)動(dòng)作既痛苦又費(fèi)力。每個(gè)人都很努力地想幫我，父母更是竭盡心力。當(dāng)時(shí)的我應(yīng)該是兩歲左右。

因?yàn)轭净钾䞍E病，阿德勒直到四歲才會(huì)走路。而在五歲那年，阿德勒又經(jīng)歷了一場(chǎng)生死磨難。在一個(gè)寒冷的冬天，有一個(gè)大男孩帶他去滑冰，可是滑著滑著，大男孩不見(jiàn)了蹤影；阿德勒站在冰面上，凍得瑟瑟發(fā)抖，后來(lái)自己跌跌撞撞地走回了家。這次阿德勒不幸地感染了肺炎，醫(yī)生認(rèn)為他已經(jīng)無(wú)望了。但正如你知道的結(jié)果，他竟然從死神手里逃脫了，而且阿德勒發(fā)誓，長(zhǎng)大后他要成為一名醫(yī)生！

當(dāng)然，他做到了。阿德勒一直努力補(bǔ)償他早年的身體缺陷，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)健康、活躍的小伙子，并且成了一位優(yōu)秀的眼科醫(yī)生和內(nèi)科醫(yī)生。在結(jié)婚前，他寫信給自己的女朋友萊莎——一位俄羅斯姑娘，滿懷信心地說(shuō)道：“雖然小時(shí)候我患過(guò)重病，但現(xiàn)在我很健康，我成為了醫(yī)生，我戰(zhàn)勝了死亡，我有能力和你共創(chuàng)美好未來(lái)！”

這身體上的缺陷帶來(lái)的自卑感也許還好補(bǔ)償，但是心理上的自卑感就沒(méi)那么容易解決了。（最初，阿德勒把自卑感與身體上的缺陷聯(lián)系在一起，后來(lái)他擴(kuò)展了自卑情結(jié)這一概念，把任何身體的、心理的和社會(huì)的障礙，不管是真實(shí)的還是想象的，都包括在內(nèi)。）

正如前面所說(shuō)，阿德勒有一個(gè)身體健康的哥哥——他的名字叫西格蒙德。與身材魁梧、長(zhǎng)相英俊的哥哥相比，阿德勒的樣貌怎么也算不上瀟灑：矮小的身材，又圓又大的頭，再加上厚實(shí)的額頭和寬大的嘴巴。更糟糕的是，西格蒙德在家中備受父母寵愛(ài)，大家都認(rèn)為老大是家里最聰明的、最有天賦的，因此，阿德勒總覺(jué)得自己生活在模范大哥的陰影之下。甚至直到中年，他還會(huì)小心翼翼地評(píng)價(jià)這位已是富商的大哥西格蒙德：“一個(gè)善良又勤奮的家伙，他一直超過(guò)我！”

可是問(wèn)題的關(guān)鍵恐怕還不在于這個(gè)西格蒙德，而在于另外一個(gè)西格蒙德：西格蒙德·弗洛伊德。據(jù)說(shuō)弗洛伊德的《釋夢(mèng)》一書遭到他人的抨擊，而作為粉絲的阿德勒公開發(fā)表文章聲援弗洛伊德。于是，弗洛伊德就邀請(qǐng)阿德勒來(lái)參加他們每晚八點(diǎn)半的星期三學(xué)社，其實(shí)一開始也就五個(gè)人。最初，阿德勒風(fēng)雨無(wú)阻，每周都來(lái)參加會(huì)談并且積極發(fā)言。當(dāng)然，弗洛伊德也沒(méi)有虧待這個(gè)勤奮上進(jìn)的年輕人，1910年，阿德勒被任命為維也納精神分析學(xué)會(huì)（前身即星期三學(xué)社）的主席和學(xué)會(huì)雜志《精神分析雜志》（Zentralblatt für psychoanalyse）的主編。

然而，阿德勒童年的自卑感仍在隱隱作痛、伺機(jī)發(fā)作，他把西格蒙德·弗洛伊德當(dāng)作要去挑戰(zhàn)的“大哥”，對(duì)其理論根基提出異議，而這當(dāng)然是作為母親最關(guān)愛(ài)的長(zhǎng)子弗洛伊德所無(wú)法容忍的。結(jié)果是，阿德勒被逐出了維也納精神分析學(xué)會(huì)，日后還不時(shí)遭到弗洛伊德那伙人的口誅筆伐。幸運(yùn)的是，阿德勒離開時(shí)不僅帶走了幾位親密的小伙伴，還帶走了一張極為珍貴的明信片。以后每當(dāng)有報(bào)道稱阿德勒曾是弗洛伊德的門生時(shí)，他就會(huì)拿出這張發(fā)黃的明信片，上面寫著：

非常令人尊敬的同事先生：

為了探討我們共同感興趣的話題——心理學(xué)和精神病學(xué)，小組里的同事和追隨者每晚在我家八點(diǎn)半開始討論，它正在給我?guī)?lái)會(huì)談的快樂(lè)。……你愿意加入我們嗎？……我期望你早日答復(fù)是否愿意加入我們。今晚你過(guò)得愉快嗎？

作為你的同事致以我誠(chéng)摯的問(wèn)候！

弗洛伊德博士

阿德勒手持明信片，仿佛在說(shuō)：你看，當(dāng)初弗洛伊德邀請(qǐng)我的時(shí)候，上面寫的明明是同事嘛！

在阿德勒去美國(guó)之后，有位年輕的后生經(jīng)常去聽他講課。有一天，這位后生無(wú)意間問(wèn)起一個(gè)問(wèn)題，涉及阿德勒以前是弗洛伊德的門生，阿德勒當(dāng)時(shí)勃然大怒，滿臉通紅，聲音很大，引得人們紛紛側(cè)目。他宣稱自己從來(lái)就不是弗洛伊德的學(xué)生、門徒或追隨者，而一直是一個(gè)獨(dú)立的醫(yī)生和研究者。（這一舉動(dòng)雖然嚇得這位后生不知所措，但他還是從阿德勒那里收獲頗多，后來(lái)成為一位著名的人本主義心理學(xué)家，他名叫馬斯洛。）

的確，阿德勒和弗洛伊德的理論在某種程度上相差甚遠(yuǎn)。在第一期《個(gè)體心理學(xué)》雜志上的那一段話中，你可能還看出了他們之間很重要的一點(diǎn)區(qū)別：弗洛伊德關(guān)注個(gè)體的過(guò)去，即是什么原因使一個(gè)人變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，他認(rèn)為幫助病人找出存在無(wú)意識(shí)中的癥結(jié)即可緩解，而阿德勒更關(guān)注未來(lái)，即是什么目標(biāo)在引領(lǐng)一個(gè)人克服缺陷，追求卓越！正如他所說(shuō)：“我們得問(wèn)神經(jīng)癥從哪里來(lái)，更重要的是向何處去……向何處去就是他的生活計(jì)劃是什么�！�

如果說(shuō)弗洛伊德是一名尋找病根、醫(yī)治疾病的良醫(yī)，那么阿德勒更像是一名教育家，他強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人如何健康地成長(zhǎng)和發(fā)展，他關(guān)注個(gè)體生命的意義，換句話說(shuō)，他教導(dǎo)一個(gè)人如何在世上安身立命。

阿德勒認(rèn)為，人生在世，每個(gè)人都面臨著三種重要的關(guān)系——工作、社交和婚戀，這三種關(guān)系構(gòu)成了三個(gè)問(wèn)題：如何謀求一種工作，使我們?cè)谧匀毁Y源的限制之下得以生存；如何找到我們?cè)谌后w中的位置，使我們能夠與人合作，并分享合作的利益；如何調(diào)整我們自身，以理解兩性的存在和依賴于兩性關(guān)系的人類繁衍問(wèn)題。

阿德勒發(fā)現(xiàn)，一切人類問(wèn)題都可以歸類到這三個(gè)主題之中，而每個(gè)人對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答，即反映出他對(duì)生命意義的最深層感受。他舉例說(shuō)，假使有一個(gè)人，他愛(ài)情生活的各方面都非常甜蜜而融洽，他在工作上取得了可觀的成就，他的朋友很多，他的交際范圍廣泛而成果豐碩。我們就能斷言，這樣的人必然會(huì)感到生活是個(gè)富于創(chuàng)造性的歷程，生活中充滿了機(jī)會(huì)，而沒(méi)有不可克服的困難。

阿德勒理論的眾多應(yīng)用之一是敘事取向的生涯咨詢。其核心理念是，最初面臨的生活挫折或困境會(huì)在個(gè)體的記憶中形成一種執(zhí)念，而個(gè)體也會(huì)因此形成一種生活風(fēng)格，有時(shí)在無(wú)意識(shí)中將其轉(zhuǎn)換成一種職業(yè)，從而克服童年時(shí)期的缺陷和自卑，實(shí)現(xiàn)生命的完滿。

除了那個(gè)從小口吃口含石子勤奮練習(xí)，后來(lái)成為著名演說(shuō)家的希臘人德摩斯梯尼之外，我再舉一例。

作為一個(gè)男孩，功夫巨星李小龍是我的人生偶像之一。我小時(shí)候經(jīng)常學(xué)著李小龍的樣子：雙腳踮起來(lái)跳來(lái)跳去，忽然大拇指一抹鼻子，右腳再閃電般地抬起，一聲“我打……”長(zhǎng)嘯而出，假想中的敵人就便應(yīng)聲倒地。在我的心目中，李小龍便是力量與強(qiáng)者的化身！

后來(lái)，我才發(fā)現(xiàn)李小龍并非天生就很厲害，相反，他是因?yàn)閮簳r(shí)體質(zhì)不好才開始習(xí)武的，而且他的身體在很多方面存在缺陷。比如，我們?cè)陔娪袄锝?jīng)�？吹嚼钚↓埬_尖著地，輕盈地跳來(lái)跳去，可誰(shuí)能想到他竟是扁平足，腳后跟本來(lái)就很難著地。還有他那招牌性動(dòng)作抹鼻子也不是為了�？幔撬孕【陀斜茄�！再看他那犀利的眼神，竟然出自一雙近視600多度的眼睛，幸虧他練的詠春拳講究的是近身格斗。一個(gè)有著諸多器官缺陷的人，卻將身體機(jī)能發(fā)揮到了幾乎是人類的極限，實(shí)在令人不可思議！

心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾經(jīng)寫道：為了征服磨礪和苦難，人們必須把它們上升為命運(yùn)的伙伴，而且，既然苦難在我們心中，那么就必須與它相遇，根據(jù)自己的目標(biāo)處理它，而不是每天都躲避它。這與阿德勒的觀點(diǎn)一致，通過(guò)征服他們的磨礪和苦難，人們會(huì)超越自己，抵達(dá)其對(duì)立面。人們會(huì)把弱勢(shì)變成優(yōu)勢(shì)，把恐懼變成勇氣，把孤獨(dú)變成關(guān)系，把痛苦變成意義。個(gè)體最強(qiáng)大的力量來(lái)自他解決問(wèn)題的過(guò)程中。而實(shí)踐證明，行之有效的方法就是把一個(gè)人的執(zhí)念（preoccupation）變成職業(yè)（occupation）。

執(zhí)念源自個(gè)體面對(duì)世界的最初經(jīng)驗(yàn)，尤其是所遭遇的挫折，然后它始終縈繞在個(gè)體的早期回憶中，促使個(gè)體與之周旋、戰(zhàn)斗。因此，阿德勒說(shuō)，無(wú)論來(lái)訪者什么時(shí)候來(lái)尋求職業(yè)指導(dǎo)，他都會(huì)詢問(wèn)他們關(guān)于生命早期的記憶。他認(rèn)為，對(duì)于童年早期的記憶確鑿地展示了來(lái)訪者一直以來(lái)將自己訓(xùn)練成什么樣子的人——從千瘡百孔到光彩照人，從默默無(wú)聞到成為蓋世英雄！

許多心理學(xué)家聲稱，阿德勒的理論過(guò)于淺顯，依賴于對(duì)日常生活的常識(shí)性觀察，但另一些人則認(rèn)為阿德勒的觀點(diǎn)敏銳而富有見(jiàn)地。當(dāng)我們閱讀阿德勒時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的既是家常瑣碎，又是真知灼見(jiàn)。對(duì)于職業(yè)選擇、兩性關(guān)系、學(xué)校教育和家庭生活，似乎每個(gè)人都能插得上嘴、說(shuō)道幾句，但又沒(méi)有人能像阿德勒那樣看得明白、說(shuō)得透徹。對(duì)于阿德勒理論的廣泛性和通俗性，心理學(xué)家亨利·艾倫伯格是這樣評(píng)論的：

像阿德勒這樣四處被抄襲卻從未得到他人致意的人并不多見(jiàn)。他的學(xué)說(shuō)已變成一句法國(guó)方言所形容的“公共廣場(chǎng)”，任何一個(gè)人都可以進(jìn)入其中并取走任何東西卻都不會(huì)感到羞愧。某位作者可能害怕而謹(jǐn)慎地表明自己由他處所引用的任何文字。但是，一旦來(lái)源是個(gè)體心理學(xué)，他的做法就絕非如此；情況變得似乎是，阿德勒從來(lái)未貢獻(xiàn)過(guò)任何獨(dú)創(chuàng)性的東西。

弗洛伊德曾嘲弄阿德勒的理論過(guò)于簡(jiǎn)單，他認(rèn)為由于精神分析的復(fù)雜性，學(xué)習(xí)精神分析需要花費(fèi)兩年的時(shí)間，但是學(xué)習(xí)阿德勒的理論只需要幾周的時(shí)間，“因?yàn)闆](méi)什么東西可以學(xué)習(xí)”。而阿德勒認(rèn)為，這恰恰就是他想要獲得的效果。他花費(fèi)了40年的時(shí)間使自己的理論變得簡(jiǎn)單，更易理解。

確實(shí)，我們不得不承認(rèn)，阿德勒比弗洛伊德關(guān)注的主題更為廣泛，同時(shí)他又比榮格的神秘主義更為實(shí)用。他對(duì)生活和人性的看法影響著我們，而且我們理應(yīng)接受他的影響！

馬斯洛在去世前還撰文說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，阿爾弗雷德·阿德勒年復(fù)一年地變得越來(lái)越正確。正如這些事實(shí)表明，它們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地維護(hù)著他這個(gè)人的形象。我必須指出，尤其在他對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)上，這個(gè)時(shí)代仍然沒(méi)有趕上他。”

在一個(gè)世紀(jì)之后，相隔了時(shí)空，我們?nèi)匀荒芸吹桨⒌吕盏纳碛�，這證明他不是一個(gè)矮子，而是一個(gè)巨人。

鄭世彥

心理咨詢師，《看電影學(xué)心理學(xué)》作者

黃光國(guó)譯本《自卑與超越》責(zé)任編輯

阿德勒（Alfred Adler，1870─1937）生于維也納，現(xiàn)代世界著名的精神分析學(xué)者，也是“個(gè)體心理學(xué)”的創(chuàng)始者，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。與弗洛伊德、榮格齊名，世界心理學(xué)史中無(wú)法避開的少數(shù)璀璨的心理學(xué)家之一，心理學(xué)界泰斗級(jí)人物。

其學(xué)說(shuō)以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)意識(shí)”。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風(fēng)格、假想的目的論、追求優(yōu)越、自卑感、補(bǔ)償和社會(huì)興趣。他繼承和發(fā)揚(yáng)了弗洛伊德的精神分析理念，但其基本觀點(diǎn)與之大相徑庭。其著作有《自卑與chao越》《理解人性》《理解生活》《兒童的人格形成及其教育》等。

阿爾弗雷德·阿德勒一生閱歷豐富，磨難頗多。他在幼年時(shí)期患上了佝僂病，看上去又矮又丑，又曾在5歲那年患上肺炎險(xiǎn)些喪命，不幸的童年也使得他在兄弟們之間常感到自卑。但生活的挫折并未使他消沉，相反，他通過(guò)自己的努力不斷chao越自己，1895年，他獲得了維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并成為一名醫(yī)生；1902年他加入弗氏集團(tuán)，并成為維也納心理分析學(xué)會(huì)的主席及《心理分析學(xué)刊》的編輯；一戰(zhàn)期間，他曾在奧國(guó)軍隊(duì)當(dāng)軍醫(yī)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后退役，隨后在維也納從事兒童心理學(xué)的輔導(dǎo)工作。同時(shí)，將他的專業(yè)技能向大量專業(yè)和非專業(yè)的人士進(jìn)行展示和傳授。從此名聲大振；1926年，他受聘于哥倫比亞大學(xué)；1932年，受聘為長(zhǎng)島醫(yī)學(xué)院教授；1935年，在美國(guó)創(chuàng)辦了國(guó)際個(gè)體心理學(xué)學(xué)刊；1937年，他受邀到歐洲講學(xué)，因疲勞過(guò)度，心臟病突發(fā)離世。

目　錄導(dǎo)讀　活出阿德勒心理學(xué)，擇你所愛(ài)的人生推薦序一　來(lái)自維也納的心靈教育大師推薦序二　近看是矮子，遠(yuǎn)看是巨人第一章個(gè)體心理學(xué)原理 ‖001 一個(gè)人遺傳了什么不重要，重要的是他在早期生活中如何利用自身的遺傳特質(zhì)。第二章克服缺陷 ‖021 總想遠(yuǎn)離那些比自己強(qiáng)的孩子，而與比自己弱的孩子玩，這種不正常的自卑感被稱為“自卑情結(jié)”。第三章自卑情結(jié)和優(yōu)越情結(jié) ‖038 具有自卑情結(jié)的人假定自己是優(yōu)越的，進(jìn)而產(chǎn)生了優(yōu)越情結(jié)；正常的個(gè)體沒(méi)有優(yōu)越情結(jié)，甚至都沒(méi)有優(yōu)越感。第四章生活風(fēng)格 ‖054 山谷中松樹的生長(zhǎng)方式和山頂?shù)乃蓸洳灰粯樱祟愐彩侨绱恕? 第五章早期回憶 ‖069 早期回憶不是原因，它們只是一些線索，讓我們知道過(guò)去發(fā)生了什么，以及事態(tài)是如何發(fā)展的。第六章行為和態(tài)度 ‖084 行為本身源于態(tài)度，又是態(tài)度的表達(dá)；態(tài)度是個(gè)體對(duì)生活的表現(xiàn)。第七章夢(mèng)及其解析 ‖099 意識(shí)和無(wú)意識(shí)共同構(gòu)成了完整的個(gè)體。夢(mèng)是個(gè)體心理的表達(dá)和活動(dòng)形式。第八章問(wèn)題兒童及教育 ‖114 所有問(wèn)題兒童具有某些共同的特征。通常來(lái)說(shuō)，他們都很懦弱。第九章錯(cuò)誤的生活風(fēng)格：一個(gè)案例 ‖136 孩子只想到處惹事，搞得大家圍著他團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這些行為與他的生活目標(biāo)和原型是一致的。他的目標(biāo)就是凌駕于他人之上并控制他人，占據(jù)父母所有的注意力。第十章行為不良和缺乏社會(huì)興趣 ‖150 有些人之所以沒(méi)有自卑情結(jié)和優(yōu)越情結(jié)，是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)興趣、勇氣和常識(shí)使他們將自卑感和優(yōu)越感應(yīng)用在對(duì)社會(huì)有意義的方面。第十一章戀愛(ài)和婚姻 ‖162 只有能夠適應(yīng)社會(huì)的人才能解決戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題。大多數(shù)婚姻問(wèn)題都是因?yàn)楫?dāng)事人缺乏社會(huì)興趣。第十二章性欲和性問(wèn)題 ‖176 性欲在生命早期就出現(xiàn)了。性驅(qū)力應(yīng)該被約束在一個(gè)有意義的目標(biāo)之內(nèi)。第十三章結(jié)論 ‖188

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