唐代大儒孔穎達(dá)主撰的《五經(jīng)正義》對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的諸多論題和論域，都有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新，很大程度上開(kāi)拓了中國(guó)古典美學(xué)的新領(lǐng)域，使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在唐代煥發(fā)出新的生機(jī)，并對(duì)后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了多維而深遠(yuǎn)的影響。然而，孔氏《五經(jīng)正義》美學(xué)之名，久為經(jīng)學(xué)所掩，歷代學(xué)人多從經(jīng)學(xué)與訓(xùn)詁的角度對(duì)其加以研究，而很少注意到其中的詩(shī)學(xué)與美學(xué)問(wèn)題。 本書(shū)借鑒現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法論，在汲取學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，首次將中國(guó)經(jīng)學(xué)史上最有影響力的經(jīng)典文本《五經(jīng)正義》美學(xué)思想置于由先秦漢魏到唐宋的整體歷史文化語(yǔ)境中作綜合性考察，對(duì)其美學(xué)思想作全面而融通的梳理和考量，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的各種美學(xué)新解和理論潛質(zhì)，勾勒出由本體論、情性論、易象論、言意論到詩(shī)論、詩(shī)樂(lè)關(guān)系論、禮樂(lè)教化論、律歷融通論再到審美詮釋論的完整美學(xué)思想體系，呈顯中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)學(xué)美學(xué)這一獨(dú)特的審美文化形態(tài)，從而既展示其涵納古今的集大成氣質(zhì)，又揭示其承傳漢宋的過(guò)渡性特征，彰顯了中國(guó)儒家美學(xué)史上長(zhǎng)期被“漢學(xué)”、“宋學(xué)”等顯學(xué)所掩蓋的“唐學(xué)”應(yīng)有的歷史地位。從某種程度上講，本書(shū)為中國(guó)古典美學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，彌補(bǔ)了中國(guó)美學(xué)史研究的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)或缺憾。