我國法律傳統(tǒng)悠久,但是中國社會20世紀(jì)以來,特別是20世紀(jì)中葉以來社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化,因此相當(dāng)一部分傳統(tǒng)的民間法已經(jīng)隨著其賴以存在的那個(gè)時(shí)代的結(jié)束而死亡,成為一種失去的歷史的一種記憶。所以,我們應(yīng)該更加重視當(dāng)代中國人的實(shí)踐,注重中國民間社會在當(dāng)下時(shí)空條件中,解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題而創(chuàng)造的鮮活的“本土資源”。本書是由13篇學(xué)術(shù)論文所構(gòu)成的內(nèi)部邏輯關(guān)聯(lián)緊密的一部學(xué)術(shù)專著,其中既涉及對民間法理論基礎(chǔ)——法人類學(xué)和民間法理論的闡述;也涉及民間法與中國當(dāng)代法治建設(shè),特別是宏觀法治建設(shè)的論述;還涉及對民間法新問題,特別是新型權(quán)利與民間法的關(guān)系以及流浪權(quán)等問題的探索。
發(fā)現(xiàn)并提升日常生活中的法(代序)
這部書所收入的,是我近四年來在民間法研究方面的幾篇文字,也是我繼《大、小傳統(tǒng)的溝通理性》后,第二部以民間法為專門研究對象的學(xué)術(shù)文集。
一種學(xué)術(shù)興趣的養(yǎng)成,每每基于一種偶然。我之于民間法研究的堅(jiān)持,就是如此。除了打小受鄉(xiāng)村社會規(guī)范生活的耳濡目染外,工作以后的如下經(jīng)歷,則更有直接影響。
1986年,在寧夏大學(xué)工作不久的我,曾兩次受學(xué)校委托,到寧夏南部山區(qū)調(diào)研。一次是代表學(xué)校跟蹤調(diào)研該校畢業(yè)生在南部山區(qū)地區(qū)的工作狀況。記得我那組由當(dāng)時(shí)在學(xué)校后勤任職的一位五十歲左右的先生帶隊(duì)(姓甚名誰,如今沒任何印象),組員就葉南(現(xiàn)定居加拿大)和我兩人。我們一行到了固原,就分手行動(dòng)了。我的任務(wù)主要是完成最偏遠(yuǎn)的兩個(gè)縣——必須翻越六盤山的隆德縣和涇河的發(fā)源地——涇源縣的相關(guān)調(diào)研。我們所調(diào)研的所在,是我國回族集中居住最稠密的地區(qū)之一。而我在調(diào)研中所關(guān)注的,不只是學(xué)校交給的任務(wù),更是剛剛邁入工作崗位的一位年輕人,以飽滿的熱情對“外面世界”里人們精彩紛呈的生活交往方式、秩序規(guī)范內(nèi)容的格外好奇。另一次是和我的同事毛洪峰(現(xiàn)在寧夏總工會工作)帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)政教系學(xué)生赴寧夏南部山區(qū)調(diào)研。特別是在西吉縣調(diào)研時(shí),既聽取了時(shí)任縣委書記周生賢(現(xiàn)在全國政協(xié)資環(huán)委工作)多次所做的該縣的相關(guān)介紹和說明,也與同學(xué)們一起跋山涉水、走村串戶,在農(nóng)家深度訪談,在田間地頭認(rèn)真觀察。尤其是遇到糾紛時(shí),當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村地區(qū)無論由政府出面、阿訇出面,還是鄉(xiāng)村長老出面處理糾紛的特殊方式和機(jī)制,一直縈繞我心頭,成為我關(guān)注并感興趣于民間法問題的重要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。
此后不久,20世紀(jì)90年代初,我參與了兩項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)。一項(xiàng)是由寧夏區(qū)黨委宣傳部理論處處長哈堅(jiān)先生領(lǐng)銜的“中國民族自治地區(qū)教育問題研究”,項(xiàng)目好像由中宣部和國家民委直接投資,是兩部門組織的民族區(qū)域自治系列研究叢書項(xiàng)目中的一種。借由這一項(xiàng)目,我們一行的調(diào)研足跡深入到東北、京津、內(nèi)蒙古、云貴、“兩廣”、寧夏等地的少數(shù)民族自治地區(qū)。調(diào)研中,不僅對那里的風(fēng)土民情有所領(lǐng)略,而且更加加深了我從小在山村生活時(shí),業(yè)已蒙發(fā)的種種民間交往的規(guī)則意識。與此同時(shí),我們一行四人中,除我之外,其他3位皆為回族同胞,他們的言談舉止、生活方式以及價(jià)值取向,不禁勾起了我進(jìn)一步了解回民族規(guī)范生活的強(qiáng)烈愿望。另一項(xiàng)是在恩師吳家麟先生領(lǐng)銜下,由我執(zhí)筆申報(bào)的“回族法文化研究”課題獲教育部立項(xiàng)。此后,湯翠芳老師帶領(lǐng)教研室同人們不但深入穆斯林傳統(tǒng)十分濃厚的甘肅臨夏調(diào)研,而且在1992年年初,我和湯老師先后深入嘉興、杭州、福州、泉州等我國穆斯林傳統(tǒng)比較悠久的沿海地區(qū),在更廣泛的區(qū)域和視角調(diào)研回族法文化。特別是和劉凱(吳家麟先生的女婿,現(xiàn)在福州做律師)結(jié)伴在泉州的調(diào)研,更讓我滿滿地收獲了一個(gè)多元文化雜集的景致,也令我對秩序究竟是如何形成的這一問題有了更為開闊的理解。
這種因緣巧合,一直讓我保有對民間法研究的興趣。2000年初冬,我被推舉為山東省法理學(xué)研究會的會長。在換屆會議上,我宣布在我擔(dān)任該職務(wù)期間,創(chuàng)辦分別自事實(shí)視角、規(guī)范視角和價(jià)值視角研究法學(xué)的三種以書代刊的學(xué)術(shù)刊物。經(jīng)一年多的籌備,三刊同時(shí)于2002年在山東人民出版社出版。這就是《民間法》、《法律方法》和《人權(quán)研究》。沒想到三刊創(chuàng)刊后,皆獲學(xué)界和讀者的好評。也是因《民間法》編輯出版之故,2004年,當(dāng)青海民族大學(xué)法學(xué)院馬文孝書記(現(xiàn)在青海省紀(jì)委工作)和王佐龍教授(現(xiàn)在海東市檢察院工作)二位赴山東大學(xué),尋求繼續(xù)和山東大學(xué)法學(xué)院、山東大學(xué)威海分校法學(xué)院合作之際,提出能否在該校舉辦一次全國民間法、民族習(xí)慣法研究方面的學(xué)術(shù)會議時(shí),我愉快地答應(yīng)了。經(jīng)過緊張地籌備,會議于第2年夏天在美麗的“夏都”西寧舉辦。自茲迄今,這個(gè)系列的會議和《民間法》一樣,一直堅(jiān)持舉辦,并且我也因之結(jié)交、吸引和團(tuán)結(jié)了無數(shù)鐘情于該領(lǐng)域的學(xué)者。也因此,《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》、《甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)》、《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》等刊物約我主持定期或不定期的相關(guān)欄目,并編輯出版了規(guī)模達(dá)20部的“民間法文叢”(中國政法大學(xué)出版社)和到目前為止主要收錄了民間法研究成果、已出版了9部的“法意文叢”(廈門大學(xué)出版社)。如今,我可以自豪地說,在這個(gè)研究領(lǐng)域,《民間法》這份刊物和“全國民間法/民族習(xí)慣法”這個(gè)系列的學(xué)術(shù)會議,或許是其繞不開的話題。
這樣的經(jīng)歷,以及這些小小的成就,不僅延續(xù)著我既有的興趣,而且生發(fā)出我必須推進(jìn)這一研究領(lǐng)域的種種壓力和責(zé)任來。關(guān)注我學(xué)術(shù)研究的同人、學(xué)子或許知道,一直以來,我的主要論著集中在法理學(xué)、法哲學(xué)領(lǐng)域和法律方法領(lǐng)域,對和法社會學(xué)、法人類學(xué)(我更傾向于對這兩個(gè)學(xué)科做兩分的處理,不贊同法人類學(xué)是法社會學(xué)一支的看法)息息相關(guān)的民間法研究,興趣歸興趣,但真正著墨并不多。其中根本緣由,不在于興趣,而在于研究手段。眾所周知,民間法研究更需要田野調(diào)研和社會實(shí)證,需要對研究對象持之以恒、堅(jiān)持不懈的感受、關(guān)注和觀察。但對我,甚至對絕大多數(shù)法學(xué)學(xué)者而言,這恰恰是最為稀缺的。所以,下筆如神的那種境界,在這個(gè)領(lǐng)域就很難見諸紙頭。一部真正建立在實(shí)證基礎(chǔ)上的民間法或者法人類學(xué)研究作品,于我而言,仍在體驗(yàn)、調(diào)研和觀察的路上。好在民間法的研究,也許不止一個(gè)路數(shù),它也許并不排斥規(guī)范分析的研究和哲理思辨的研究。正是抱著這個(gè)心態(tài),也由于我的社會實(shí)證的功力還很不夠,故我近年來嘗試著把民間法研究切入我較為熟悉的領(lǐng)域和方法中,這就是對民間法與法律方法、民間法與法哲學(xué)的結(jié)合研究。換言之,我目前所從事的,就是對民間法一般理論問題的研究。
2014年和2015年,在第十屆、第十一屆“全國民間法/民族習(xí)慣法”研討會上,我國“70后”法理學(xué)界的“常青樹”,恩師嚴(yán)存生先生兩次鄭重其事地告訴我:民間法研究能推進(jìn)到今天這個(gè)地步,是很不容易,但如果缺乏基礎(chǔ)理論研究的支持,就不可能走得更遠(yuǎn)。對此,我很是認(rèn)同,也很是惶惑。盡管作為一個(gè)研究領(lǐng)域,是需要無數(shù)學(xué)者鼎力合作的事業(yè),也是需要數(shù)代學(xué)者星火相續(xù)的事業(yè),因此絕非任何一位個(gè)人的專屬,但既然浸淫該領(lǐng)域這么多年,則如何提升其學(xué)術(shù)品位,我不能不予考慮。這也是在實(shí)證研究尚不足以支持我的前見所想展開的民間法研究的時(shí)候,我迫不得已的一種選擇。本書所收錄的文字,就是基于這一思考所撰寫的,起名為《民間法的視野》,在一定程度上能夠表達(dá)我對民間法理論研究的一些主張和見解。特別是“法律的民間敘事”、“族群—地方性知識”、“主體中國的規(guī)范基礎(chǔ)”、“民間法作為憲制的共和基礎(chǔ)”、“文明秩序中的民間法”、“民間法結(jié)構(gòu)于正式法的機(jī)制”、“流浪權(quán)”等概念和命題的提出與論證,不僅讓我保有發(fā)現(xiàn)、研習(xí)民間法的興趣,而且讓我有了進(jìn)一步推開這一研究、提升其學(xué)術(shù)品位的理論切入點(diǎn)和信心。
感謝法律出版社和周麗君編輯一如既往地對我的扶持和幫助,把本書列為“謝暉法學(xué)論著系列”之一。本書所收錄的13篇論文,分別在13家刊物發(fā)表。感謝王人博、孫國棟、路士勛、孫培福、劉穎、康敬奎、王虹霞、周文升、王雅林、張蓮英、吳平、史玉成、辛春霞、董服明、林野、馬莉、王宏宇等各位主編、編輯的抬愛,能讓這些作品及時(shí)問世。也感謝這些論文的讀者們這些年來對我的鼓勵(lì)、鞭策和期待。這些文章寫就并發(fā)表前,絕大多數(shù)篇章曾請尚海濤博士做過技術(shù)處理,在此并志謝忱!
是為序。
隴右天水學(xué)士謝暉
于2016年2月15日
謝 暉 1964年生于甘肅省天水市甘谷縣,法學(xué)學(xué)士,哲學(xué)博士,F(xiàn)任中南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,曾任教于寧夏大學(xué)、寧波大學(xué)、山東大學(xué)、北京理工大學(xué)。曾獲得首屆“教育部高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師”,首屆山東省“泰山學(xué)者”,山東大學(xué)“泰山學(xué)者特聘教授”,首屆山東大學(xué)人文社科“杰出學(xué)者”,山東省第一屆、二屆“百人工程”人選,國務(wù)院特殊津貼專家等獎(jiǎng)勵(lì)、稱號。出版、發(fā)表個(gè)人學(xué)術(shù)、文學(xué)作品25部,其中合著兩部;發(fā)表學(xué)術(shù)論文210篇,學(xué)術(shù)隨筆和散文220余篇;主編《法理文庫》、《公法研究》、《民間法文叢》、《法意文叢》、《民間法》、《法律方法》等學(xué)術(shù)叢書和刊物。組織和主持系列學(xué)術(shù)會議“全國民間法/民族習(xí)慣法學(xué)術(shù)研討會”、“全國法律方法論壇”等學(xué)術(shù)活動(dòng)。
目錄
發(fā)現(xiàn)并提升日常生活中的法(代序)1
法(律)人類學(xué)的視野與困境
一、田野的寫真與描述的遺漏
二、生活的規(guī)范與規(guī)范的預(yù)設(shè)
三、他者的本真與自己的前見
四、個(gè)別性差異與一般性提升
法人類學(xué)視角的法:靜態(tài)與動(dòng)態(tài)
一、法人類學(xué)需要法的概念嗎?
二、法人類學(xué)的法概念之梳理
三、法人類學(xué)與其他法學(xué)流派法概念之比較
四、法人類學(xué)的法概念:靜態(tài)與動(dòng)態(tài)
民間法研究的兩種學(xué)術(shù)視野及其區(qū)別
一、民間法研究的社會—人類學(xué)視野
二、民間法研究的法學(xué)視野
三、民間法研究的社會——人類學(xué)視野和法學(xué)視野的區(qū)分
四、從兩種不同視野反思我國的民間法研究
法律的民間敘事
一、法律的官方敘事之理論和實(shí)踐困境
二、法律的民間敘事立場
三、民間法、官方法與法律的民間敘事
四、法律民間敘事的方式
五、法律民間敘事的本源與法律文化再造
六、法律民間敘事的社會功能
主體中國、民間法與法治
一、我們拿什么建設(shè)法治——從主體中國的視角看
二、作為日常生活中之規(guī)范的民間法與法治
三、法律如何對待日常生活及其規(guī)范(民間法)
四、如何尋求法治的民間法支援?
民間法結(jié)構(gòu)于正式秩序的方式
一、主體自治、權(quán)利表達(dá)(運(yùn)用)和權(quán)利推定的結(jié)構(gòu)進(jìn)路
二、國家立法認(rèn)可或授權(quán)的結(jié)構(gòu)進(jìn)路
三、地方立法或者變通的結(jié)構(gòu)進(jìn)路
四、法律淵源與法律執(zhí)行(適用)的結(jié)構(gòu)進(jìn)路
五、公共交往與契約合作的結(jié)構(gòu)進(jìn)路
民間法作為憲制的共和基礎(chǔ)
一、共和:憲制的共和與共和的憲制
二、民間法與共和的多元文化基礎(chǔ)
三、民間法與共和的多元規(guī)則基礎(chǔ)
四、民間法與共和的多元主體基礎(chǔ)
五、民間法、多元對話與憲制視角的國際共和
族群—地方知識、區(qū)域自治與國家統(tǒng)一
——從法律的“普適性知識”和“地方性知識”說開去
一、法律一元論和多元論之爭
二、何謂族群—地方性知識?
三、族群性知識、地方性知識的分裂交錯(cuò)與民族區(qū)域自治的難題
四、族群—地方性知識、地方自治與國家統(tǒng)一
公有產(chǎn)權(quán)、單位產(chǎn)權(quán)與民間法
一、公有產(chǎn)權(quán)與產(chǎn)權(quán)代理
二、從公有產(chǎn)權(quán)的代理到單位產(chǎn)權(quán)
三、單位產(chǎn)權(quán):經(jīng)由國家法衍生的民間法
四、民間法:產(chǎn)權(quán)參與和股份產(chǎn)權(quán)
論新型權(quán)利與習(xí)慣
一、權(quán)利、新型權(quán)利與習(xí)慣
二、從兩個(gè)例證看新型權(quán)利的習(xí)慣基礎(chǔ)
三、基于不同習(xí)慣的新型權(quán)利類型及其生成
四、新型權(quán)利生成過程中的習(xí)慣救濟(jì)——權(quán)利推定
流浪權(quán)初探
——幾類不同文明視角下的比較
一、農(nóng)耕文明的流浪觀及作為制度強(qiáng)控的流浪
二、游牧文明的流浪觀及流浪權(quán)的制度可能
三、商貿(mào)文明的流浪觀及對流浪權(quán)的制度規(guī)范
流浪權(quán)再探
——一份學(xué)理上的檢討
一、流浪權(quán)的內(nèi)涵和外延
二、流浪權(quán)作為自然權(quán)利
三、流浪權(quán)作為習(xí)慣權(quán)利
四、流浪權(quán)應(yīng)否、能否法定化?
流浪權(quán)三探
——立足于流浪權(quán)及其相關(guān)義務(wù)的探討
一、流浪權(quán)的兩個(gè)基本面向——精神權(quán)利與生活權(quán)利
二、與生活流浪權(quán)相關(guān)的流浪義務(wù)
三、與精神流浪權(quán)相關(guān)的流浪義務(wù)
四、從義務(wù)視角再證流浪權(quán)的精神—生活交互性