專(zhuān)名索引第一章 

　　關(guān)于詩(shī)的藝術(shù)本身［1］、它的種類(lèi)、各種類(lèi)的特殊功能，各種類(lèi)有多少成分，這些成分是什么性質(zhì)，詩(shī)要寫(xiě)得好，情節(jié)應(yīng)如何安排，以及這門(mén)研究所有的其他問(wèn)題，我們都要討論，現(xiàn)在就依自然的順序，先從首要的原理開(kāi)頭［2］。 

　　史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上是摹仿［3］，只是有三點(diǎn)差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同。 

　　有一些人（或憑藝術(shù)，或靠經(jīng)驗(yàn)），用顏色和姿態(tài)來(lái)制造形象，摹仿許多事物［4］，而另一些人［5］則用聲音來(lái)摹仿；同樣，像前面所說(shuō)的幾種藝術(shù)，就都用節(jié)奏、語(yǔ)言、音調(diào)來(lái)摹仿，對(duì)于后二種，或單用其中一種，或兼用二種［6］，例如雙管簫樂(lè)、豎琴樂(lè)以及其他具有同樣功能的藝術(shù)（例如排簫樂(lè)），只用音調(diào)和節(jié)奏（舞蹈者的摹仿則只用節(jié)奏，無(wú)需音調(diào)，他們借姿態(tài)的節(jié)奏來(lái)摹仿各種“性格”、感受和行動(dòng)），而另一種藝術(shù)［7］則只用語(yǔ)言來(lái)摹仿，或用不入樂(lè)的散文，或用不入樂(lè)的“韻文”［8］，若用“韻文”，或兼用數(shù)種，或單用一種，這種藝術(shù)至今〈沒(méi)有名稱(chēng)〉［9］。（我們甚至沒(méi)有一個(gè)共同的名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼索福戎和塞那耳科斯的擬劇與蘇格拉底對(duì)話［10］；假使詩(shī)人用三雙音步短長(zhǎng)格或簫歌格或同類(lèi)的格律［11］來(lái)摹仿，這種作品也沒(méi)有共同的名稱(chēng)——除非人們把“詩(shī)人”一詞附在這種格律之后，而稱(chēng)作者為“簫歌詩(shī)人”或“史詩(shī)詩(shī)人”；其所以稱(chēng)他們?yōu)椤霸?shī)人”不是因?yàn)樗麄儠?huì)摹仿，而一概是因?yàn)樗麄儾捎媚撤N格律［12］；即便是醫(yī)學(xué)或自然哲學(xué)的論著，如果用“韻文”寫(xiě)成，習(xí)慣也稱(chēng)這種論著的作者為“詩(shī)人”，但是荷馬與恩拍多克利除所用格律之外［13］，并無(wú)共同之處，稱(chēng)前者為“詩(shī)人”是合適的，至于后者，與其稱(chēng)為“詩(shī)人”，毋寧稱(chēng)為“自然科學(xué)家”；同樣，假使有人兼用各種格律來(lái)摹仿，像開(kāi)瑞蒙那樣兼用各種格律來(lái)寫(xiě)《馬人》［混合體史詩(shī)］，這種作品也沒(méi)有共同的名稱(chēng)。［14］）［也應(yīng)稱(chēng)為詩(shī)人。］［15］這些藝術(shù)在這方面的差別，就是這樣的。 

　　有些藝術(shù)，例如酒神頌和日神頌［16］、悲劇和喜劇，兼用上述各種媒介，即節(jié)奏、歌曲和“韻文”；差別在于前二者同時(shí)使用那些媒介，后二者則交替著使用。［17］這就是各種藝術(shù)進(jìn)行摹仿時(shí)所使用的種差［18］。 

　　注　釋 

　�。�1］“ 詩(shī)的藝術(shù)本身”指詩(shī)的藝術(shù)這個(gè)屬，即詩(shī)的藝術(shù)的整體，和詩(shī)的藝術(shù)的“種類(lèi)”相對(duì)�！霸�(shī)的藝術(shù)”或解作“詩(shī)”，以下同此。 

　�。�2］ 按照“自然的順序”，“屬”（詩(shī)的藝術(shù)本身，即詩(shī)的藝術(shù)整體）在前，“種類(lèi)”在后�！笆滓�的原理”指有關(guān)詩(shī)的藝術(shù)本身的原理。 

　�。�3］ 亞理斯多德并不是認(rèn)為史詩(shī)、悲劇、喜劇等都是摹仿，而是認(rèn)為它們的創(chuàng)作過(guò)程是摹仿。柏拉圖認(rèn)為酒神頌不是摹仿藝術(shù)。到了亞理斯多德的時(shí)代，酒神頌已經(jīng)半戲劇化，因?yàn)榫粕耥炛械母栌行┫駪騽≈械膶?duì)話，因此亞理斯多德認(rèn)為酒神頌的創(chuàng)作過(guò)程也是摹仿。酒神頌采用雙管簫樂(lè)，日神頌采用豎琴樂(lè)。此處所指的音樂(lè)是無(wú)歌詞的純雙管簫樂(lè)和純豎琴樂(lè)。其中一些摹仿各種聲響。 

　�。�4］“ 一些人”指畫(huà)家和雕刻家。古希臘的雕刻上顏色�！敖�(jīng)驗(yàn)”原文作“習(xí)慣”，指勤學(xué)苦練所得的經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，掌握原則，則經(jīng)驗(yàn)上升為藝術(shù)。 

　�。�5］“ 另一些人”指游吟詩(shī)人、誦詩(shī)人、演員、歌唱家。 

　�。�6］“ 節(jié)奏”是此處所說(shuō)的幾種藝術(shù)所必需的，但可以單獨(dú)使用（即不附帶“語(yǔ)言”或“音調(diào)”），例如舞蹈只使用節(jié)奏。若只使用“語(yǔ)言”（例如散文）或只使用 “音調(diào)”（例如器樂(lè)），“節(jié)奏”也附帶使用，因?yàn)橹皇褂谩罢Z(yǔ)言”的散文和只使用“音調(diào)”的器樂(lè)也有“節(jié)奏”。若兼用“語(yǔ)言”和“音調(diào)”（例如抒情詩(shī)和戲�。�，“節(jié)奏”還是附帶使用。 

　　［7］“ 另一種藝術(shù)”抄本作“史詩(shī)”。 

　　［8］ 亞理斯多德所說(shuō)的“韻文”指狹義的“韻文”（與“歌曲”相對(duì)），只包括六音步長(zhǎng)短短格（即英雄格，亦稱(chēng)史詩(shī)格）、三雙音步（六音步）短長(zhǎng)格和四雙音步（八音步）長(zhǎng)短格。酒神頌采用入樂(lè)的“韻文”，史詩(shī)則采用不入樂(lè)的“韻文”，即六音步長(zhǎng)短短格。 

　�。�9］“ 沒(méi)有名稱(chēng)”是后人填補(bǔ)的。 

　�。�10］ 索福戎（Sophron）是敘拉古（Syrakousai）擬劇作家，公元前5 世紀(jì)中葉的人。塞那耳科斯（Xenarkhos）是索福戎的兒子，也是個(gè)擬劇作家�！疤K格拉底對(duì)話”指描述蘇格拉底的言行和生活的對(duì)話，是柏拉圖和其他的人寫(xiě)的（這種體裁并不是柏拉圖首創(chuàng)的）。“蘇格拉底對(duì)話”（例如柏拉圖的早期對(duì)話）和“擬劇”很相似，這種對(duì)話也可稱(chēng)為“擬劇”。亞理斯多德在他的對(duì)話《詩(shī)人篇》的片段（第72 段）中認(rèn)為索福戎的擬劇和阿勒克薩墨諾斯（Alexamenos）的對(duì)話（第1 篇“蘇格拉底對(duì)話”）都是散文，并且都是“詩(shī)”（摹仿品）。亞理斯多德在此處指出沒(méi)有共同的名稱(chēng)來(lái)表示索福戎和塞那耳科斯的擬劇與蘇格拉底對(duì)話，是用不入樂(lè)的散文寫(xiě)成的作品。亞理斯多德把他的老師柏拉圖作為一個(gè)詩(shī)人（意即摹仿者）看待。柏拉圖攻擊詩(shī)人，他自己卻也是個(gè)詩(shī)人。 

　�。�11］“ 簫”指雙管簫�！昂嵏韪瘛保ㄒ蛔g挽歌格）是一種雙行體，首行是六音步長(zhǎng)短短格，次行是五音步，次行的節(jié)奏比較復(fù)雜，大體說(shuō)來(lái)，仍是長(zhǎng)短短格�！巴�類(lèi)的格律”包括六音步長(zhǎng)短短格。 

　�。�12］ 亞理斯多德認(rèn)為這樣稱(chēng)呼是不妥當(dāng)?shù)�，因�(yàn)樵?shī)人所以被稱(chēng)為“詩(shī)人”，是因?yàn)樗�是摹仿者，而不是因�(yàn)樗�是某種格律的使用者。在亞理斯多德看來(lái)，格律不是詩(shī)的主要因素。 

　�。�13］ 恩拍多克利（Empedokles），是西西里的哲學(xué)家，公元前5 世紀(jì)中葉的人，他的哲學(xué)著作是用六音步長(zhǎng)短短格“韻文”寫(xiě)的。盡管亞理斯多德在他的《詩(shī)人篇》中（片段第70 段）認(rèn)為恩拍多克利的風(fēng)格有詩(shī)意，但此處與真正的詩(shī)作對(duì)舉，他卻認(rèn)為他的作品不是“詩(shī)”。 

　�。�14］ 開(kāi)瑞蒙（Khairemon）是公元前4 世紀(jì)悲劇詩(shī)人。《詩(shī)學(xué)》第24 章說(shuō)開(kāi)瑞蒙混用六音步長(zhǎng)短短格、三雙音步短長(zhǎng)格和四雙音步長(zhǎng)短格。他大概還同時(shí)采用過(guò)“簫歌格”（參見(jiàn)本章注［11］）。“馬人”指馬身人頭的肯陶洛斯（kentauros），此處所說(shuō)的《馬人》是一出悲劇或薩堤洛斯（Satyros）劇（笑�。��！盎旌象w史詩(shī)”是偽作，因?yàn)椤恶R人》是戲劇，不是史詩(shī)�！斑@種作品也沒(méi)有共同的名稱(chēng)”是補(bǔ)充的。 

　�。�15］“ 也應(yīng)稱(chēng)為詩(shī)人”是偽作，與亞理斯多德的意思不合（參看本章注［12］）。 

　　［16］“酒神頌”和“日神頌”屬于抒情詩(shī)（參看本章注［3］），《詩(shī)學(xué)》中只提及這兩種抒情詩(shī)，而沒(méi)有專(zhuān)論抒情詩(shī)。此外，戲劇中的“合唱歌”也屬于抒情詩(shī)�！熬粕耥灐狈止�(jié)，“日神頌”不分節(jié)。 

　　［17］“歌曲”在此處用來(lái)代替“音調(diào)”，參看第1 章第3 段。“歌曲”由歌詞（即語(yǔ)言）、音調(diào)和節(jié)奏組成�！绊嵨摹痹诖颂幱脕�(lái)代替“語(yǔ)言”，指狹義的“韻文”（參看本章注［8］）�！绊嵨摹庇裳栽~（即語(yǔ)言）及節(jié)奏組成。歌曲與“韻文”已包含節(jié)奏，但節(jié)奏在此處又作為媒介之一。在戲劇中，“歌曲”用于合唱歌中，“韻文”用于對(duì)話中（主要用三雙音步短長(zhǎng)格，偶爾用四雙音步長(zhǎng)短格），故說(shuō)“交替著使用”。 

　�。�18］“ 種差”是使“種”呈現(xiàn)差別之物，此處指“媒介”。其他兩種“種差”是“對(duì)象”與“方式”。 

　　詩(shī)學(xué)是必看的。向羅老致敬 

　　《詩(shī)學(xué)》寫(xiě)得多么好，后代的文論家們?cè)趤喪祥T(mén)前顫抖吧！ 

　　只讀了第一部分《詩(shī)學(xué)》，真是字字珠璣啊。后世所有關(guān)于文字的創(chuàng)作都沒(méi)超出《詩(shī)學(xué)》所討論的范疇。果然是站在西方文化源頭的點(diǎn)評(píng)，高屋建瓴。 

　　話說(shuō)后面那個(gè)是喜劇論綱，猜測(cè)是亞氏學(xué)派的人仿亞氏的悲劇理論寫(xiě)的。前384的亞里士多德怎么辣么厲害？腦洞大開(kāi)��！不過(guò)燦的歸納也好細(xì)致！思路很清楚！終于能看一回了。。。 

　　《詩(shī)學(xué)》：100來(lái)頁(yè)，很薄，花了一下午時(shí)間就看完了。書(shū)中內(nèi)容基本上是以埃斯庫(kù)羅斯、索�？死账�、歐里庇得斯的悲劇以及荷馬的史詩(shī)為原材料對(duì)古希臘的悲劇和史詩(shī)進(jìn)行論述，幸好這些原材料之前都看過(guò)，否則這本書(shū)真看不懂。這本書(shū)要放到現(xiàn)在絕對(duì)是一篇優(yōu)秀博士論文！ 《修辭學(xué)》：說(shuō)服與狡辯的藝術(shù)，感覺(jué)像在學(xué)語(yǔ)文。 

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