《王易:中國詞曲史》詳述詞曲演化,以詞曲文體形式之發(fā)展演變?yōu)榻?jīng),以明義、溯源、具體、衍流、析派、構(gòu)律、啟變、入病等為緯,介紹許多著名詞曲作家,列舉大量詞曲作品,不僅分析極詳盡精到,且使讀者諳詞曲之道,感詞之美……20世紀(jì)20年代,此書即當(dāng)時所撰教材,是“20世紀(jì)初較早以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法研討詞曲的重要著作。
王易,以研究國學(xué)而名馳一時,是民國時期江西文史界的重鎮(zhèn)人物。他的學(xué)術(shù)研究既傳承樸學(xué),又具現(xiàn)代學(xué)術(shù)思維。
導(dǎo)言
東西諸國,文化各殊,溯其淵源,每由民族質(zhì)性之有偏,居處環(huán)境之互異,用是演進(jìn),各展所長,經(jīng)時既遙,遂歧趨尚。西方種糅國密,待競而存,生生所資,無敢暇逸,理智所注,科學(xué)興焉;中華地大物博,閉關(guān)自足,歷歲數(shù)千,同文一貫,情感所凝,文學(xué)尚焉。夫文學(xué)公物也,亦文化之果也,有文化者即有文學(xué),寧獨(dú)中國?雖然,事有偏勝,物有特征。文學(xué)者,中國所偏勝而數(shù)千年所遺之特征也。西國未嘗無文學(xué),而歷世未若中國之久,修養(yǎng)未若中國之深,好之者未若中國之多且專,此無可遜也。然則吾人姑謂中國文學(xué)甲于坤輿,殆非過矣!
雖然,國人之瘏于文學(xué)也亦甚矣!自漢魏六朝唐宋元明迄于清,舉凡文士才人所畢生萃精力而為之者,何莫非文學(xué)哉?其為類也,有散,有駢,有韻律;其為體也,有文,有賦,有詩詞歌曲。任舉一端,皆足耗其人半生心血以求一當(dāng)。則妨生事,阻普化,非文學(xué)之本意也。然而業(yè)無幸成,功無虛牝,力之所及,效則致焉。茍時方喪亂,尚申、商之法,右孫、吳之謀,用蘇、張之策,抑文黜學(xué)驅(qū)民以歸于慘礉茍營之涂,斯已矣;如其不然,欲養(yǎng)和平康樂之風(fēng),存溫柔敦厚之教,使心聲所播,文采所敷,濡染彌漫,蔚成國華,則藝不厭精,心無求暇。蓋文章政事,分道揚(yáng)鑣,縱未兼長,無妨并進(jìn)。使持功利之見,雜諸性情之間,行見顧忌遷就,無有已時,而支絀隳落,可立待矣。故惡高美之文學(xué)者,不必言文學(xué),揭簡易以為倡者,不足言文學(xué)。
所謂文學(xué)之優(yōu)劣,果以何為標(biāo)準(zhǔn)乎?征諸中西論文者之語?梢远靡。西方之論文,恒以讀者之賞鑒為準(zhǔn),其重在外緣;中國之論文,則以文章之本質(zhì)為準(zhǔn),其重在內(nèi)美。波斯奈謂“文學(xué)志在取悅于大多數(shù)人”;而杜甫乃云“文章千古事,得失寸心知”。赫德森謂“文學(xué)論情述理,對大多數(shù)人類生興趣”;而昭明太子乃云“事出于沉思,義歸乎翰藻”,梁元帝更云“綺縠紛披,宮徵靡曼,唇吻遒會,情靈搖蕩”。察其所揭之幟。則其內(nèi)外輕重之不同明矣。故中國文學(xué),惟務(wù)充內(nèi)美,而不計外緣,其得在高超,而失在不普;西方文學(xué),務(wù)容悅當(dāng)時,趨附風(fēng)尚,其利在廣被,而弊在委隨。此亦中西人性之殊。而文學(xué)根本之歧點(diǎn)也。
文章之內(nèi)美,約四端焉:曰理境也,情趣也,此美之托于神者也;曰格律也,聲調(diào)也,此美之托于形者也。托于神者,為一切文體所同需,托于形者,則詩歌詞曲所特重也。理境高矣,情趣豐矣,無格律聲調(diào)以調(diào)節(jié)而佐達(dá)之。猶鳥獸之不被羽毛也,猶人體之不著冠服也,猶舞無容而樂無節(jié)也。雖自矜其精神之美,何濟(jì)焉?《詩序》云:“情發(fā)于聲,聲成文謂之音!鄙蚣s云:“欲使宮羽相變,低昂舛節(jié),若前有浮聲,則后須切響。一簡之內(nèi),音韻盡殊;兩句之中,輕重悉異。妙達(dá)此旨,始可言文!眲t格律聲調(diào)之重,昔人固論之周已。
昔季札觀樂,聞聲而識其國風(fēng)!对姟啡倨舐士杀恢夜。故班固云:“誦其言謂之詩,詠其聲謂之歌!狈蚵暡恢C則樂不葉,欲詠其聲何由乎?故詩歌之與格律聲調(diào),源固并也。漢魏樂府,置協(xié)律之官;隋唐登歌,傳坐立之伎。樂日盛矣。然太白《清平調(diào)》,香山《楊柳枝》,本屬絕詩,卻開詞脈。自時厥后,詩樂并興。詞則應(yīng)運(yùn)而生匯流而大。于是格律聲調(diào),尤重于詩歌矣。
或曰:詞曲之事,亦僅于抒情而已,乃至侔色揣稱,刻羽引商,詞調(diào)數(shù)百。曲體千余,得無有玩物喪志之患乎?曰:人心情態(tài),何啻萬千!聲本乎情,自然殊致。如其摯情流露正賴聲律,以成抑揚(yáng)動靜剛?cè)嵩餄裰^。譬之五服六章,縱異布絮之功,能資黼黻之美,茍非墨翟之非樂貴儉,孰能拒而斥之哉!自唐以降,作者千數(shù),豈盡愚蒙?何以不憚煩勞,行茲艱阻?豈不以寶藏所存,糜軀無惜,不為其易者,正欲達(dá)其深耳!
或又曰:抒情之道,豈必詞曲哉?方今歐化東漸,新潮日長,創(chuàng)無韻之詩,行自然之體,未嘗不足以抒情。居今日而盛談格律最嚴(yán),聲調(diào)最復(fù)之詞曲,得無貽章甫適越之誚乎?曰:人不能樂,不害其為人;士不能吟,無傷其為士。聾者無以與夫鐘鼓之聲,然遂欲鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而自蓋其不聰,不可也。文學(xué)者,學(xué)之專門者也;詞曲者,又文學(xué)之專門者也,專門之事,不能責(zé)之眾人;然而百夫之所不能扛者,烏獲可一臂而勝,無害也。無韻自然之詩,不禁人為;欲遂掃其固有之美,強(qiáng)天下而盡從其后,于勢亦有所不可能矣。
今述詞曲史,其事有三難:一、昔人言詞曲者,率重家數(shù),而鮮明其體制源流也;二、詞曲宮調(diào)律格,至為復(fù)雜,言之不能詳盡也;三、詞曲之界混,后人不能通古樂,無以直搗奧窔也。茲惟旁稽群籍,折衷事理,區(qū)為十篇,撮述于次:
為學(xué)務(wù)先正名,名正則學(xué)之條理可具。矧詞曲上承于詩,旁通于賦,下流于歌劇盲辭,其質(zhì)難明,其界易混。不有以揭之,曷從而辨之!述《明義第一》。
事無突如,物不驟至。欲其理,必探其源。詞曲各具封疆,領(lǐng)域頗廣。宋元以降,卓焉大聲。窮其所自,各有根本。裒索列舉,務(wù)觀其通。述《溯源第二》。
唐代聲色冠絕,士耽騷雅,眾習(xí)宮商,幾于人握靈珠,家抱荊璧。詞體之立,實(shí)肇斯時,五季更迭,百度廢弛,人文凋敝,獨(dú)詞則洋洋大觀。述《具體第三》。
有宋龍興,文風(fēng)大暢。倚聲之道,習(xí)焉為常。自理學(xué)名臣,才人志士,緇羽閨閣,巨佞神奸,皆擅勝場,各具面目。佳篇偉作,發(fā)數(shù)尤難。詞學(xué)至此,若決江河。述《衍流第四》。
北宋全盛,詞苑輝煌。晏,歐,柳,蘇,賀,秦,周,李,并挺英哲,以佐元音。南渡中衰詞人抑塞。辛,姜,吳,史,王,蔣,張,周,或見江左風(fēng)流,或感西周禾黍,列而論之。述《析派第五》。
詩律寬放,詞則倍嚴(yán)。調(diào)既陸離,韻復(fù)紛雜。四聲既別,五音益分。剖析毫厘,咀嚼微妙,語其組織之密,實(shí)無匹倫。淺學(xué)者感其難;而深好者領(lǐng)其味。述《構(gòu)律第六》。
詞體層出,流變漸乘。北宋大晟,已開樂府。轉(zhuǎn)踏,大曲,宮調(diào),賺詞,遞衍遞繁,遂成曲體。金元以降,南北并趨,結(jié)族之交,探索最難。茍非別詳,不足指信。述《啟變第七》。
物盛必衰,理所應(yīng)具。宋元詞曲,至明漸蕪。高,劉,瞿,李,尚有正聲;乃及楊,王,強(qiáng)作解事。歌劇亦遜胡元,雖有名篇,或舛聲律。述《入病第八》。
勝清人文,自然浡焉,曲苑詞壇,備臻上極。詞則朱陳競響,曲則洪孔飛聲。末季格調(diào)益高,訂勘尤密,古華爛發(fā),墜緒能明。但歌劇中衰,傖聲代作耳。述《振衰第九》。
士困于學(xué),文患其難。趨勢所歸,似縟麗之詞,在所必掃。然美不自滅,情有同然。情茍欲舒,美應(yīng)無缺。詞曲浩博,無美不臻,歷世彌光,可以操券。述《測運(yùn)第十》。
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