精彩章節(jié)
　　1.待人以禮，永遠不會過時
　　不知禮，無以立也。——《論語?堯曰》
　　中國自古以來就是“禮儀之邦”，這個“禮”字萬萬不能丟。有些人認為這些“繁文縟節(jié)”早就過時了，其實不然，“待人以禮”永遠不會過時，而且在任何時代都有其獨特的意義。
　　季羨林在《談禮貌》一文中這樣寫道：“如果一個人孤身住在深山老林中，你愿意怎樣都行�？晌覀兪翘幵谏鐣�中，這就要講究點人際關(guān)系。人必自愛而后人愛之。沒有禮貌是目中無人的一種表現(xiàn)，是自私自利的一種表現(xiàn)，如果這樣的人多了，必然產(chǎn)生與社會不協(xié)調(diào)的后果。千萬不要認為這是個人小事而掉以輕心�！�
　　王國維有一篇著名的文章叫《殷周制度論》，他在其中論述了從商朝到周朝制度上面的巨大變革，而這變革正是周朝建立了“禮樂制度”，包括祭祀、典禮、君臣之分等。他說周天子不是一個國家統(tǒng)帥，而是一個國家的道德標準，正是他自上而下建立的一整套完備的禮樂制度，才讓周朝得以綿延八百年。
　　而清朝出現(xiàn)的著名兒童啟蒙讀物《弟子規(guī)》，采用的便是《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應(yīng)該恪守的禮儀規(guī)范，以此作為兒童啟蒙讀物，可見“禮”的重要性。
　　“君子有情，止乎于禮。不止于禮，止乎于心”。意思是說，君子有了情感，還要有行動上的禮貌；禮貌不夠的話，就要用心去表達這份禮貌。
　　宋代學(xué)者楊時和游酢結(jié)伴到嵩陽書院拜見程頤，正遇上老先生閉目養(yǎng)神，躺著休息。其實，程頤并沒有睡著，他明知門外來了兩位客人，卻依然不言不動，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭地等候他醒來。當時，外面正下著大雪，二人站在門口也不進屋，等了好半天，程頤才出聲讓二人進來。此時，兩個人身上落滿了雪。這就是“程門立雪”這一典故的由來。
　　“程門立雪”說的是尊師重道，這正是一種“禮”的體現(xiàn)。
　　孔子一生曾多次向老子問禮。第一次是在孔子十七歲時，即魯昭公七年（公元前535年），地點是在魯國的巷黨。《水經(jīng)注?渭水注》有記載：“孔子年十七問禮于老子�！倍�《禮記?曾子問》也曾四次記載孔子向老子求學(xué)問禮，
　　其中一次老子說：“你所說的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了，就駕著車出去做官；生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉(zhuǎn)。我聽說，善于經(jīng)商的人會把貨物隱藏起來，就好像什么東西也沒有一樣；具有高尚品德的君子，其容貌謙虛得像個愚鈍的人。拋棄你的驕氣和過多的欲望，拋棄你做作的情態(tài)、神色和過大的志向，這些對于你自身都是沒有好處的。我能告訴你的，也就這些了�！�
　　孔子對老子有很高的評價，他說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能走。飛的我可以射，走的我可以網(wǎng)，游的我可以釣。但是龍，我不知該怎么辦��！學(xué)識淵深莫測，志趣高妙難知；如蛇般屈伸，如龍般變化，老子就是如此啊！”
　　和對“仁”的態(tài)度一樣，孔子也十分重視“禮”。孔子“禮”與“仁”的學(xué)說，共同構(gòu)成了其人道思想的兩條主要脈絡(luò)�？鬃诱f：“禮之用，和為貴，先王之道�！笨鬃诱J為，“禮”是“和”的根本，每個人若能都相互以禮，就一定能構(gòu)筑和諧的社會。
　　禮是尊敬的一種延伸，通過方方面面的行為語言來表達對對方的尊敬。我們可以把禮理解成日常生活的禮貌，但禮絕對不是僅僅只有這一層意思。禮不只是外在的規(guī)范，它還體現(xiàn)著一種悠久的文化精神，是一種做人的品質(zhì)，任何人都能通過它達到對人尊敬、為人著想的境界，這也正是儒家強調(diào)禮的意義所在。
　　禮儀作為一個社會、一個民族的道德規(guī)范的外化，它的作用是多方面的。
　　首先，禮儀的一個特別明顯，能被人們看見、感覺得到的作用，便是它的對人的個體行為的規(guī)范，這個作用使人們在社會生活中能夠使自己體面地與人交往，同時也能夠讓交往對象感受到他（她）自己的體面。此外，禮儀對于人的行為的規(guī)范還表現(xiàn)在道德的層面，比如義與利的關(guān)系等。
　　其次，禮儀也對社會個體的人具有重要的教育作用。它能使人們在共同遵守彼此認可的禮儀的過程中，由一種外在的遵循轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺，這種轉(zhuǎn)化本身就是一個教育的過程。
　　再次，它可以使社會和家庭更具凝聚力，使社會和家庭的氛圍更加和諧，人與人之間的交往更趨理性和“雙贏”，從而促進整個社會的和諧發(fā)展。
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