這是一本你隨時(shí)可以閱讀的小書，篇目短小但肌理清晰，言辭洗練但內(nèi)容細(xì)致。作者容五十年人生閱歷，三十年社會(huì)歷練，二十年人生感悟，十年反復(fù)思考，一年整理創(chuàng)作，將一個(gè)個(gè)雖爛熟于思想中卻至關(guān)重要的成長命題詮釋得緊湊深刻、積極溫暖。
書名之“隨”，并非刻意為之，更非隨意之論，它是來自歷史的、社會(huì)的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的、人性的存在，并由此而引發(fā)對文化的漫思、對哲理的窺究、對生命的碎悟、對人性的拷問。
書中共收錄《論信任》《論妥協(xié)》《論知足》《論判斷》《論欲望》《論低調(diào)》《論抱怨》《論等待》等80篇精辟小文。《論選擇》有語：人生無時(shí)無刻不在“選擇”，即便你“選擇”了“不選擇”，這其實(shí)也是一種“選擇”，因?yàn)槟恪斑x擇”了“不選擇”。《論**》有語：“**”的本質(zhì)就是“中庸”，“**”的**就是“適度”。《論妥協(xié)》有語：“妥協(xié)”是讓一只腳后退，而另一只腳依然保持著向前的姿勢�！墩摼秤觥酚姓Z：處順境而不隨、處逆境而不頹、處閑境而不萎、處困境而不淪、處險(xiǎn)境而不亂、處絕境而不棄�！墩摫г埂酚姓Z：“抱怨”是心靈的門檻，門檻越高心障就越大，甚至別人無法進(jìn)來，自己也無法出去。
《“隨”論》：
世上果真有“報(bào)應(yīng)”嗎?拋開一些迷信的因素來看，“報(bào)應(yīng)”不是物質(zhì)世界的范疇，而是精神世界的產(chǎn)物。也許它不是用科學(xué)可以證明的，但它是人們心理的期盼與祈望。
“報(bào)應(yīng)說”大抵是對“善”的倡導(dǎo)與張揚(yáng)，對“惡”的規(guī)勸與告誡，其表達(dá)的是對善與惡的態(tài)度，更多體現(xiàn)的是道德的意味。如，一個(gè)人打了人，結(jié)果時(shí)間不長也被人打了，可謂之日“報(bào)應(yīng)”；一個(gè)人偷了別人的東西，出門的時(shí)候把腿摔壞了，可謂之日“報(bào)應(yīng)”。其實(shí)“打人’與“被打”之間、“偷東西”與“摔壞腿”之間并無必然的聯(lián)系，但人們往往愿意把二者之間聯(lián)系起來，以勸誡世人要做好事，莫做壞事。
“報(bào)應(yīng)”有“人懲”與“天懲”�！叭藨汀币幸馔庑�、偶然性，比如上面說的“打人”與“被打”，如果你被人打了，然后你找了一伙人。特意去揍他一頓，這一般不能說是“報(bào)應(yīng)”，只能說是“報(bào)仇”。但是，若他被與你毫不相干的人揍了一頓，別人替你“報(bào)仇”了，對他來說，就是“報(bào)應(yīng)”了�！疤鞈汀眲t有必然性，人們往往執(zhí)著地相信這種必然，堅(jiān)信因果不空、報(bào)應(yīng)不爽，堅(jiān)信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到；時(shí)辰一到，一切都報(bào)”“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺”“善惡終有報(bào)，天道好輪回；不信抬頭看，蒼天放過誰”，這種“報(bào)應(yīng)”，更加印證了“報(bào)應(yīng)說”的神秘。世人常說：“離地三尺有神明”“人在做、天在看”，讓人們感覺到冥冥之中有一雙無處不在的眼睛和一雙無所不能的大手，始終在監(jiān)視著你、點(diǎn)撥著你、警示著你、教訓(xùn)著你、清算著你……“天懲”這種必然性的震懾力，遠(yuǎn)高于偶然性的“人懲”�！疤鞈停梢粤钊水a(chǎn)生心理恐懼，反而可以使人在恐懼中去找尋道德的良知，回歸人性“善”的本真，從而達(dá)到“自戒”“自律”的目的。這樣看來，“報(bào)應(yīng)說”其實(shí)是在“說教”與“制治”之外的又一種“規(guī)誡”方式。不論是不是因?yàn)檎娴挠幸环N神秘的力量，導(dǎo)致了“報(bào)應(yīng)”關(guān)系的存在，然而，人們卻總是愿意用“兩個(gè)現(xiàn)象”的對接，來滿足他們心中的祈望。因?yàn)�，這種神秘的力量會(huì)擊穿人內(nèi)心最脆弱的部分，直抵心底然后控制你！tt報(bào)應(yīng)”是依靠自身力量不能達(dá)到的某種期望而祈望上天降臨的公平，這也給了很多善良存在和進(jìn)發(fā)的理由。所以很多人一輩子行善積德，期望著這種善行能得好報(bào)，甚至不在自身亦可在兒孫。從這個(gè)意義上講，“報(bào)應(yīng)”是對人性惡的一種約束，是橫亙在已知與未知之間的一種無形“契約”。然而，從“報(bào)應(yīng)說”的本質(zhì)上看，一個(gè)人行善與作惡的“報(bào)應(yīng)”不是來自于社會(huì)的表彰與懲戒，而是需要借助于“上帝之手”來實(shí)現(xiàn)，這也反映出一種對現(xiàn)實(shí)的無奈與乏力。
不僅如此，現(xiàn)實(shí)的矛盾性也常常將“報(bào)應(yīng)說”置于尷尬的境地。如，相信“報(bào)應(yīng)”的人，講的是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，但生活中往往也會(huì)出現(xiàn)“善有惡報(bào)，惡有善報(bào)”的情況。比如，按照“報(bào)應(yīng)”的邏輯，好人會(huì)一生平安，但事實(shí)上許多好人卻是一生多劫難；按照“報(bào)應(yīng)”的邏輯，“善必壽長，惡必早亡”，但許多時(shí)候卻是“好人不長壽，禍害活千年”，于是又有了“來世報(bào)”“永世報(bào)”等祈盼。所以，“報(bào)應(yīng)說”并不能最終解決今世“善與惡”的對立。在現(xiàn)實(shí)中，往往作惡之人不相信抑或不愿相信“報(bào)應(yīng)”的懲戒，而恰恰是弱勢者才會(huì)相信“報(bào)應(yīng)”的存在，因?yàn)樗麩o力去抗衡現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)，只能把此生的無望寄托于來世的改變。然而，“相信”或“不信“報(bào)應(yīng)”也并非如此膚淺。假若果真如此，世人也難免陷入一種人生的“宿命”。
“報(bào)應(yīng)說”的根據(jù)來自于“因果”與“輪回”，佛教認(rèn)為今生種什么樣的“因”，來生就結(jié)什么樣的“果”。仔細(xì)分析—下，其實(shí)“報(bào)應(yīng)說”有著其深刻的道理。古人日：“多行不義必自斃”“天作孽猶可違。自作孽不可活”，即折射出深邃的含義。假如一個(gè)人心懷惡念，作惡多端，必定與眾人為敵，受眾人撻伐，終歸是會(huì)白掘墳?zāi)沟摹Ｈ�，一些搶劫、偷盜、詐騙，以及貪污、受賄之徒，總是抱有僥幸心理，圖一時(shí)之利，逞一時(shí)之快，而最終無法逃脫“報(bào)應(yīng)”的懲罰。再有，一個(gè)品行惡劣之人，必然是在心理、心態(tài)、心性上存在陋病之人，這樣的人必然會(huì)違背做人做事之常理，也終究會(huì)四面碰壁，處處遭遇陷阱……這也即為所謂的“報(bào)應(yīng)”。而一個(gè)人只有以良好的人生態(tài)度面對一切，才會(huì)濟(jì)世助人、樂善行善，這樣的人也必然心態(tài)樂觀、與世無爭，而不爭即無禍，也自然可以逢兇化吉、遇難成祥。所以，只有心存“報(bào)應(yīng)”之念，人們做事才能有敬畏、有界限、有底線，反之，則罔顧道德、規(guī)則、法制。
然而，“報(bào)應(yīng)說”僅以樸素的“善惡觀”來詮釋人性之復(fù)雜，而拋開了善與惡之間的辯證法，只是簡單地把人劃分為“善”與“惡”，結(jié)果導(dǎo)致了其立論的偏頗與局促。其實(shí)，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，人性之復(fù)雜絕非單純的“善”與“惡”能夠涵蓋的。比如，隋煬帝楊廣，弒父弒兄、荒淫無道、驕奢淫逸，是歷史上臭名昭著的暴君。但同時(shí)，隋煬帝不僅執(zhí)政之初頗有建樹，他還是一位學(xué)者、詩人，從任揚(yáng)州總管到稱帝，二十余年沒有一天停止過寫作，著作范圍包括經(jīng)學(xué)、文章、兵法、農(nóng)桑、地理、醫(yī)學(xué)、占卜、釋道等，共有三十一部、七千多卷。盡管隋煬帝最終沒能逃脫作惡的“報(bào)應(yīng)”，但是，對其的歷史評價(jià)恐怕也絕非一句“報(bào)應(yīng)”可以了然的。
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