美麗的花朵,是大自然給予人類寶貴的饋贈,也漸漸成為與人們生活息息相關(guān)的一部分。隨著時間的推移,與花相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴早已滲透至整個中華民族文化的靈魂之中,形成了源遠(yuǎn)流長的花文化。
《雅俗文化書系:花文化(新版)》分為“中國文化與花”“日常生活中的花文化”“花卉的文化印記”“花神、花仙與花妖”四個部分,不僅對中華花文化進(jìn)行了整體的梳理,還精選了牡丹、梅花、蘭花等十種深受人們喜愛的花卉進(jìn)行展開介紹;不僅集合了眾多以花卉為題材的浪漫詩篇,還容納了許多跟花卉相關(guān)的動人故事。《雅俗文化書系:花文化(新版)》知識性與趣味性并重,是每一個愛花之人的必備讀物。
花比人兮人一花;ㄈ缑廊恕⒒ū染、花以抒懷……豐富寓意蘊(yùn)于花間,聊寄情思! 』ㄉㄏ阋鐫M城。古人戴花、文人插花、佳節(jié)賞花……生活花卉滲透交融,盡顯雅致! ∏ё税賾B(tài)花爭艷。艷如牡丹、清若梅花、香似蘭花……林林總總文化印記,各引心馳。 花辦有靈情難舍。司花之神、掌花仙女、花中精靈……蕩氣回腸動人傳說,芬芳而至! ⌒屡f同源,一脈相承的是中國傳統(tǒng)文化豹博大精深;雅俗共賞,孜孜以求只為天下大眾汲取知識的甘露! 浲,“雅俗文化書系”于1995年由中國經(jīng)濟(jì)出版社出版,趙樸初先生題字,季羨林先生作序:看今朝,新版“雅俗文化書系”重裝推出,延續(xù)經(jīng)典! 〖玖w林先生在序中如是說:雅俗文化“能在美的享受中,在潛移默化中,提高人們的精神境界,凈化人們的心靈,健全人們的心理素質(zhì),促使人們向前看,向上看,向未來看,讓人們熱愛祖國,熱愛社會主義,熱愛人類,愿意為實現(xiàn)人類的大同之域的理想而盡上自己的力量”! ⌒掳妗把潘孜幕瘯怠,既包括山川風(fēng)物、觀念信仰、三教九流、風(fēng)俗人情、行業(yè)傳統(tǒng),也包括人倫禮儀、衣食起居、琴棋書畫、奇技賞玩等,在千百年歷史文化的縱橫交錯中,書中呈現(xiàn)著新時代的思想激蕩,“古”與“今”文化碰撞,“雅”與“俗”相得益彰! ⌒掳妗把潘孜幕瘯怠笔欠瞰I(xiàn)給廣大讀者的一套精品文化圖書,內(nèi)容通俗易懂、圖文并茂,又引經(jīng)據(jù)典、深入淺出。引領(lǐng)普通大眾,沿著歷史的軌跡,與文化對話,近距離探求文化的內(nèi)涵。書系還是少年兒童了解傳統(tǒng)文化、親近華夏五千年文明的優(yōu)秀讀本,使他們在樂趣中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中成長。
在幅員遼闊的中國大地上,生長著成千上萬種花卉植物。這些美麗的花朵,是大自然給予人類寶貴的饋贈,也漸漸成為與人們生活息息相關(guān)的一部分。古往今來,流傳著許多關(guān)于花的傳說故事,以花為題材的文學(xué)藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù);至于栽花、賞花等,更是形成了專門的研究領(lǐng)域。隨著時間的推移,與花相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴早已滲透至整個中華民族文化的靈魂之中,形成了源遠(yuǎn)流長的花文化。
在遠(yuǎn)古的石器時代,我們的祖先就開始將花作為紋飾繪制在器物上,體現(xiàn)了對美的追求。文字出現(xiàn)以后,關(guān)于花卉的記載也逐漸多了起來!对娊(jīng),鄭風(fēng)·溱洧》中有“維士與女,伊其相謔,贈之以勺藥”的語句,意思是仲春時節(jié),青年男女以贈送芍藥花的形式來表達(dá)愛慕之情。由此可見,彼時已有人將送花作為情感表達(dá)的一種方式。而屈原在《離騷》中以佩戴蘭草來表明自己高潔的品性,則顯示某些花卉已擁有了特定的文化內(nèi)涵。秦漢時期,越來越多的人開始將花卉種植于庭院之中,以便觀賞。漢武帝的上林苑中就有許多珍貴的奇花異草。而佛教于魏晉南北朝時傳入中國以后,受佛前供花習(xí)俗的影響,插花藝術(shù)逐漸興盛起來,文人詠花的詩作也越來越多。其中,陶淵明吟詠菊花的作品對后世產(chǎn)生了很大的影響。
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過常寶,北京師范大學(xué)文學(xué)院院長,教授、博士生導(dǎo)師。曾任中國香港教育學(xué)院、中國臺灣東吳大學(xué)、韓國高麗大學(xué)等院?妥淌凇1辉u為“北師大最受歡迎的本科教學(xué)十佳教師”。
主要研究領(lǐng)域為中國上古文學(xué)和文化,是國家社科規(guī)劃重大項目首席專家,著有《楚辭與原始宗教》《原史文化及文獻(xiàn)研究》《先秦散文研究——上古文體及話語方式的生成》《依然舊時明月——唐詩宋詞中的生命和情感》等多部學(xué)術(shù)著作。
序一 季羨林序(第一版“雅俗文化書系”序)
序二 新版“雅俗文化書系”序
前言 我輩皆是愛花人
第一章 中國文化與花
第一節(jié) 桃之天天,灼灼其華——花與美人
芙蓉如面柳如眉
淡妝濃抹總相宜
“解語花”與“買笑花”
石榴裙和金鳳甲
第二節(jié) 出淤泥而不染,濯清漣而不妖——花與君子
愛花須敬“四君子”
“海棠巢”與隱者心
君子為朋花為友
第三節(jié) 感時花濺淚,恨別鳥驚心——花與情感
一草一木亦有情
暫借詠花以抒懷
落紅不是無情物
第四節(jié) 年年歲歲花相似,歲歲年年人不同——花的寓意
花中自有手足情
紫薇花對紫微郎
堅貞不移看蘇鐵
第二章 日常生活中的花文化
第一節(jié) 一朵佳人玉釵上——古人戴花
更煩云鬢插瓊英
菊花須插滿頭歸
四相齊簪“金纏腰”
干花絨花仿真花
第二節(jié) 莫將攀折為花愁——文人插花
袁氏《瓶史》養(yǎng)插花
閑情插花來記趣
第三節(jié) 尋芳不覺醉流霞——賞花習(xí)俗
游春共享賞花宴
百花生日是良辰
第四節(jié) 夕餐秋菊之落英——花與飲食
老夫自要嚼梅花
楊花粥與玫瑰餅
請君共飲鮮花酒
菊花也可制火鍋
第三章 花卉的文化印記
第一節(jié) 虛生芍藥徒勞妒,羞殺玫瑰不敢開——牡丹
國色天香在大唐
洛陽牡丹甲天下
藥到病除寓吉祥
第二節(jié) 疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏——梅花
處處逢梅是舊知
散作乾坤萬里春
折梅聊寄一片情
第三節(jié) 婀娜花姿碧葉長,風(fēng)來勝隱谷中香——蘭花
……
第四章 花神、花仙與花妖
妖艷桃花自有德
從古到今,桃花都深受人們的喜愛。唐朝玄宗皇帝就特別喜歡與楊貴妃一起欣賞桃花。據(jù)《開元天寶遺事》記載,有一次,唐玄宗與貴妃在樹下設(shè)宴,玄宗看著盛開的千葉桃花,不禁稱贊道:“不只是萱草能使人忘憂,這桃花也能使人銷恨!”還有一次,玄宗特地摘下一朵新開的桃花插在楊貴妃的寶冠之上,并說:“這桃花特別能助嬌態(tài)!毖哉Z之間,盡是寵愛之情。
唐代民間種植桃花的情況很普遍,高適有“時代種桃李”之句,獨(dú)孤及也說“桃杏滿四鄰”,可見許多民眾喜歡種桃花、賞桃花。這也跟桃花易于種植生長的特點(diǎn)有一定關(guān)系。但另一方面,古人又對桃花抱著一種很矛盾的心理,晚唐文人皮日休就曾言,世人“以眾為繁,以多見鄙”,桃花常常受到不公正的審美評價。
這種情況在宋人那里更為明顯。宋代品花風(fēng)尚尤以少者為貴,多者為賤,而且桃花色彩艷麗,不符合宋人清雅的審美追求,因此常被認(rèn)為不夠莊重。
陸游就曾多次在自己的詩作申斥責(zé)桃李,桃花是作為其所欣賞的梅花的對立面而存在的:俗人愛桃李,苦道太疏瘦。(《雪中臥病在告戲作》)
飽知桃李俗到骨,何至與渠爭著鞭。(《雪后尋梅偶得絕句十首》)
平生不喜凡桃李,看了梅花睡過春。(《探梅》)
王安石《詠梅》一詩也說:
望塵俗眼哪知此,只買夭桃艷杏栽。
桃花艷麗的色彩,在宋人眼里顯得過于妖艷和俗氣。與那些象征高潔的花卉相比,桃花顯然成了品德敗壞的代表。
但是,花色、花形都是大自然的造作,渾然天成的美好是不能以道德的標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。即使是深厭俗桃的詩人陸游,在一次泛舟觀賞桃花后,也不禁稱贊二月桃花盛放的美好景象:
花涇二月桃花發(fā),霞照波心錦裹山。說與東風(fēng)直須惜,莫吹一片落人間。
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