本書(shū)內(nèi)容是將著名的歷史事件、歷史人物融入美術(shù)史、建筑史和城市史的大背景中進(jìn)行詳細(xì)闡述,全書(shū)分為古埃及、古代兩河流域、古代希臘、古代羅馬、中世紀(jì)歐洲和文藝復(fù)興五個(gè)時(shí)期,將美術(shù)和建筑名作的歷史人文背景通過(guò)深入淺出的方式進(jìn)行解析。
《城市社會(huì)藝術(shù)史拾遺》適合以下人群:建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和歷史專業(yè)的學(xué)生;從事建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人士;從事建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的教師。
曹昊,臺(tái)肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院教師,藝術(shù)家,設(shè)計(jì)師,西方建筑史、風(fēng)俗史研究者,中國(guó)建筑學(xué)會(huì)會(huì)員,安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版《永恒之城羅馬歷史建筑圖說(shuō)》等建筑史研究專多部,主持教育部人文社科項(xiàng)目等多項(xiàng)科研項(xiàng)目。并在中國(guó)科技大學(xué)現(xiàn)代藝術(shù)中心等機(jī)構(gòu)舉辦個(gè)人繪畫(huà)作品展。
前言
第一部分 光輝城市 001
1 城市的守護(hù)者:城堡和城墻 002
2 被詛咒的城市:古亞述首都尼尼微 011
3 神諭之城:德?tīng)栰硞髌?019
4 世界帝國(guó)的圓心:古羅馬老廣場(chǎng) 027
5 幸福水生活:古羅馬的供水體系 036
第二部分 靈魂的居所 043
6 向上帝走去:蘇美爾人的文明 044
7 靈魂的通道:金字塔的故事 051
8 戰(zhàn)神的門(mén)檻:羅馬凱旋門(mén) 060
9 宇宙的模型:哈德良萬(wàn)神廟 068
10 主教的珠寶盒:哥特式教堂 076
11 理想的教堂:兩座圣彼得的教堂 084
第三部分 信仰的力量 091
12 來(lái)世的寫(xiě)照:古埃及藝術(shù) 092
13 阿蒙的援手:拉美西斯二世時(shí)期的藝術(shù) 099
14 永生的法門(mén):木乃伊傳奇 107
15 太陽(yáng)的禮贊:埃赫那頓時(shí)期的藝術(shù) 113
第四部分 風(fēng)俗和掌故 121
16 野獸之冢:斗獸的歷史 122
17 罪惡與仇恨:猶太人的原罪說(shuō) 131
18 戰(zhàn)斗的人生:希臘人的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù) 137
19 英雄的幸福:希臘人的英雄觀 145
20 與子同袍:希臘人的男風(fēng)習(xí)俗 152
圖片來(lái)源 158
參考書(shū)目 163
學(xué)習(xí)西方文化的必要
中華民族是一個(gè)歷史悠久、得天獨(dú)厚的民族,正因?yàn)槿绱耍糯闹袊?guó)人擁有一種奇怪的民族自豪感,他們認(rèn)為自己居住在世界的中央,因此給自己居住的國(guó)度命名為“中央之國(guó)”,簡(jiǎn)稱“中國(guó)”。這種概念從幾何學(xué)的角度看,原也沒(méi)大錯(cuò),因?yàn)樵谝粋(gè)球形的行星上,的確哪里都可以被視為中心點(diǎn)。這種感覺(jué)不是靠單純的教育得來(lái),而是幾千年來(lái)和外界甚少接觸的原因。環(huán)視我們偉大的祖國(guó),東有太平洋浩渺無(wú)際,西有喜馬拉雅萬(wàn)仞摩天,南面居住著斷發(fā)文身的“蠻夷”,唯一困擾我們的,就是北面那些馳騁千里、來(lái)去無(wú)蹤的游牧民族,他們常常威脅我們的邊境,偶爾也會(huì)帶來(lái)一些外界的消息,可是就是這一點(diǎn)威脅,也被萬(wàn)里長(zhǎng)城部分地拒之門(mén)外了。
中國(guó)的地理環(huán)境造就了這個(gè)如此封閉的世外桃源,以至于在文明的早期,西方人完全不知道有中國(guó)這么一個(gè)國(guó)家。在希羅多德的歷史中,他只記敘到古代印度,他認(rèn)為印度以東就是一片汪洋大海。因?yàn)橥瑯拥脑,古代的中?guó)人不大能夠理解外界的事情,也不愿意去了解。
然而國(guó)際化的時(shí)代不可避免地到來(lái),隨著國(guó)家之間文化、經(jīng)濟(jì)和科技的交流合作日趨頻繁,古代的西方世界已經(jīng)向中國(guó)人敞開(kāi)了她神秘的面紗!钡切猩掖业挠慰秃土魧W(xué)生們很少能夠參透那些光怪陸離的異國(guó)情調(diào)背后的秘密。西方文明,仍然是我們亟待補(bǔ)充的重要一課。
作為知識(shí)分子,更應(yīng)當(dāng)擁有廣闊的視野和豐富的知識(shí)庫(kù)存,以應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的時(shí)代發(fā)展和科技進(jìn)步。面對(duì)那些和我們完全不同,但是又先進(jìn)于我們的西方世界,在溝通和學(xué)習(xí)之時(shí),消除我們青年一代的文化陌生感,求同存異,是十分必要的事情,也是我決定寫(xiě)這本書(shū)的初衷。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),由于我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)學(xué)科體系整個(gè)都來(lái)自西方,如果不從根本上去透析這些學(xué)科體系和研究方法的來(lái)源和本質(zhì),現(xiàn)在的知識(shí)分子就不可能把這一套有些陌生的西方學(xué)科體系運(yùn)用得圓融自如。
地中海世界的文化交流
學(xué)習(xí)西方文化并不是一件容易的事,我們想要搞清楚這些眾多的文化類型之間千頭萬(wàn)緒的關(guān)系,就必須把歷史細(xì)細(xì)梳理,以多元化的角度加以研讀,以一體化的高度去把握。和我們的相對(duì)封閉相反,古代地中海世界的各個(gè)民族生活在一個(gè)完全開(kāi)放的世界里,每時(shí)每刻他們都面臨著其他民族的沖擊:公元前四世紀(jì)的某一天,印度人忽然發(fā)現(xiàn)一大群從未看過(guò)的金發(fā)碧眼的人種騎著高頭大馬,兇猛而迅捷地攻破了他們的城池,而他們還沒(méi)有弄清楚敵人是誰(shuí)呢!正是這群由亞歷山大大帝帶來(lái)的馬其頓軍隊(duì),雖然來(lái)去匆匆,卻把希臘藝術(shù)留在了印度,開(kāi)出了混血的犍陀羅藝術(shù)之花。
古代埃及也常常和周邊的民族打交道,他們搶奪努比亞的黃金和獸皮,購(gòu)買腓尼基的玻璃珠、黎巴嫩的香柏,因?yàn)榘<皼](méi)有參天大樹(shù);他們又從居住在西奈半島的阿拉伯人那兒購(gòu)置青銅,用以制造武器和神像……物質(zhì)的交流就此產(chǎn)生,埃及的古老神靈開(kāi)始擁有異國(guó)的信徒:渾身綠色的冥府之神奧西里斯莫名其妙地演變?yōu)橄ED的酒神狄俄尼索斯,埃及的象形文字被愛(ài)學(xué)習(xí)的腓尼基人改造成字母,這種新發(fā)明又傳入歐洲,促進(jìn)了希臘字母的產(chǎn)生。熱愛(ài)藝術(shù)的希臘人還從埃及藝術(shù)家那兒學(xué)到了雕塑和繪畫(huà)的技巧,當(dāng)然,在埃及文明走向衰落之時(shí),又是希臘人把他們新鮮的發(fā)明創(chuàng)造回饋給他們?cè)?jīng)的老師。在希臘化時(shí)期,我們看到埃及的銀幣上雕刻著希臘式的俊美少年,棺材蓋上那存在了幾千年的正面律(古埃及雕塑繪畫(huà)中人物畫(huà)法的普通規(guī)律)被生動(dòng)的希臘式人像代替。
類似的交流在古代的地中海世界廣泛而活躍地存在著,各個(gè)民族互相學(xué)習(xí)、互通有無(wú);有時(shí)又打得不可開(kāi)交。在這片熱土上,文化也激烈地碰撞、交融,此消彼長(zhǎng),千頭萬(wàn)緒。這讓后世的研究者眼花繚亂,目不暇接,也讓研究之路充滿樂(lè)趣和挑戰(zhàn)。本書(shū)的體系就建構(gòu)于古代西方地中海世界復(fù)雜的文明流變歷程之上,通過(guò)藝術(shù)、風(fēng)俗和建筑的長(zhǎng)線,把許多看起來(lái)并不相干的民族和文化聯(lián)系起來(lái),讓人們意識(shí)到它們本是一棵藤上開(kāi)出的不同花朵。如同想欣賞金魚(yú)游弋的優(yōu)美和鮮活姿態(tài),就要把它們放在水里一樣,若要真正了解一種建筑或藝術(shù)風(fēng)格,就要把它還原到它所處的那個(gè)時(shí)代和地區(qū),否則我們的感受絕不會(huì)真切,我們的研究也絕不會(huì)深刻。因此,相對(duì)于那些偉大的文明樣式和珍貴的藝術(shù)作品,筆者更傾向于從側(cè)面記錄它所存在的時(shí)代。
知識(shí)的融會(huì)貫通
對(duì)于本書(shū)的體系安排,筆者認(rèn)為有解釋的必要。把古代建筑、城市規(guī)劃藝術(shù)、宗教與風(fēng)俗習(xí)慣融匯到一本書(shū)里是一個(gè)特別的追求,對(duì)于中國(guó)式的強(qiáng)調(diào)“專業(yè)”的高等教育模式來(lái)說(shuō),這種大雜燴式的安排似乎會(huì)讓人產(chǎn)生“不專業(yè)”的感覺(jué),但是這種看似“不專業(yè)”的做法對(duì)于西方的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),恰恰是一種必需的修煉。
古羅馬的建筑師和建筑理論家維特魯威就曾嚴(yán)肅地談到關(guān)于“學(xué)科交叉”的問(wèn)題:他認(rèn)為一個(gè)合格的建筑師除了掌握建筑學(xué)之外,還必須懂得多種知識(shí),如機(jī)械工程、力學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、聲學(xué)、星象學(xué)和水利等,因?yàn)檫@些知識(shí)都是建筑學(xué)的必要輔助。同時(shí)他又談到一種擔(dān)憂,即如果同時(shí)精通如此多的學(xué)科之后再來(lái)做建筑,那豈不是要浪費(fèi)人們半生的時(shí)間?對(duì)于這種假設(shè),他認(rèn)為大可不必憂慮,因?yàn)樗兄R(shí)都是相通的,只要你真的吃透一門(mén)學(xué)科,你就會(huì)用這種學(xué)習(xí)的辦法去吃透別的學(xué)科。
許多西方的古代學(xué)者,都是精通多門(mén)學(xué)問(wèn)的人士,維特魯威自不必說(shuō),那些離我們時(shí)代更近的文藝復(fù)興大師們,也都擁有奇怪的求學(xué)履歷:設(shè)計(jì)圣馬可圖書(shū)館的桑索維諾本來(lái)是個(gè)雕塑家,到了威尼斯之后改行做了建筑師。米開(kāi)朗基羅是個(gè)雕塑家,但是他在教皇的迫脅之下又畫(huà)起了畫(huà),到他七十多歲的時(shí)候,他干起了建筑師的行當(dāng),而且做的是世界上最大的教堂。在古代,跨界和改行對(duì)于博學(xué)多能的人們來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直就是家常便飯,往往在改行之后,更大的聲譽(yù)和成就在等著他們,這是因?yàn)槊總(gè)行業(yè)都會(huì)在發(fā)展中逐漸被習(xí)慣性思維束縛住思想和創(chuàng)造力,它們實(shí)際上非常期待學(xué)科交叉帶來(lái)的新鮮血液的補(bǔ)給和新的動(dòng)力的沖擊。敢于跨界和挑戰(zhàn)新事物的人們就會(huì)創(chuàng)造新的奇跡,而這些跨界者,又是博學(xué)強(qiáng)識(shí)的多面手。
在擁有多方面學(xué)識(shí)的西方設(shè)計(jì)師看來(lái),城市設(shè)計(jì)、建筑和藝術(shù)是彼此不能分割的整體,同時(shí)它們又都是受制于文化、哲學(xué)、宗教和民族的氣質(zhì)的。沖破“專業(yè)”和“專家”給你帶來(lái)的限制吧,吸取多方面的知識(shí)和營(yíng)養(yǎng),做一個(gè)博學(xué)和多能的人!這是本書(shū)希望傳達(dá)給讀者們的重要啟示。
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