關(guān)于我們
書單推薦
新書推薦
|
觀念的價(jià)值
《觀念的價(jià)值》一書,講述一個(gè)年輕的創(chuàng)業(yè)者的心路歷程。作者提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn),人類文明的走向都與對(duì)信息的獲取有關(guān)。越是開放、越是擁有強(qiáng)大的信息量,那么文明程度也就越高。這是除了歷史角度、政治維度外,從科學(xué)的視角來(lái)審視文明的演進(jìn),很有新意。
一位行者的悟與思,一名創(chuàng)業(yè)者的自白,企業(yè)管理指導(dǎo)書。余世存作序。
開悟者的經(jīng)驗(yàn)
——從《觀念的價(jià)值》說(shuō)起 文/余世存(詩(shī)人、思想家、學(xué)者、自由作家) 前幾年,何忠洲先生南下創(chuàng)業(yè),一度引起朋友們的傷感。忠洲是苦行僧式的義士,他從多個(gè)角度致力于社會(huì)重建并小有成就。他決定到南方工作,朋友們既有失落也有期待,朋友們相信他仍能擔(dān)負(fù)起一個(gè)有志者的重任。 我很快發(fā)現(xiàn)忠洲的思路發(fā)生了變化,他能接受市場(chǎng)法則了。一個(gè)人懂得自己的思維與市場(chǎng)法則的差異不太容易,懂得知識(shí)人思維與商人思維的差異,不太容易,這需要閱歷。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一個(gè)知識(shí)人輕易地拜倒在商人腳下,認(rèn)可后者想法的合理性可行性;我也經(jīng)?吹揭粋(gè)商人“成功”之后舞文弄墨,以為自己是儒商,或身兼商人文人兩種志業(yè)。對(duì)忠洲,我是希望他能夠在不同身份中尋找到平衡,得到周圍人的認(rèn)可,從而更切實(shí)地服務(wù)于社會(huì)。 忠洲向我推薦過他的同學(xué)及同事吳光勝先生,說(shuō)是在通信領(lǐng)域極有功業(yè)。時(shí)隔數(shù)年,我收到了吳光勝先生的書稿《觀念的價(jià)值》,意外的是,跟一般企業(yè)家談經(jīng)商理念的書不同,這本書是吳先生對(duì)他所理解的文明世界的一次全面總結(jié),其中涉及文明觀、企業(yè)觀、生活觀。一個(gè)企業(yè)家能夠?qū)κ澜邕M(jìn)行總體性解釋,無(wú)論他的解釋如何,這樣的成績(jī)本身都值得重視。在吳先生的書里,我讀到了跟何忠洲相近的東西,讀到了青春思考的氣息。很少稱道人的王俊秀先生說(shuō)吳先生代表了新一代中國(guó)企業(yè)家們的思考,他們有“文明關(guān)懷”。 吳先生重視觀念,這一重視跟一般人的學(xué)舌不同。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最流行的話語(yǔ)之一就是“轉(zhuǎn)變觀念”,但觀念怎么轉(zhuǎn)變,轉(zhuǎn)變后有什么效應(yīng),人們幾乎沒有追索。實(shí)際上,觀念的重要性完全可以跟物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論P(yáng)K,甚至最徹底的唯物主義者都信奉“精神原子彈”;是的,精神、意識(shí)、觀念可以改變環(huán)境、物質(zhì)、人生社會(huì)。中國(guó)的現(xiàn)代化史、當(dāng)代的改革開放史,都可以說(shuō)是觀念導(dǎo)向的。直到今天,我們社會(huì)的上層精英、下層民眾,“砸鍋賣鐵”也要出國(guó),更希望把自己的孩子送出國(guó)去,原因就是我們認(rèn)定國(guó)外有好生活,這一觀念引導(dǎo)了我們的行為。莫之許先生曾把這一后發(fā)國(guó)家的歷史歸納為:“觀念先導(dǎo),協(xié)同進(jìn)化! 但如前說(shuō),觀念流行極容易讓人學(xué)舌,人們對(duì)觀念只具“簡(jiǎn)單的擁有感”,人們是活在觀念或所謂的真理之中,而非真實(shí)之中。中國(guó)文明的轉(zhuǎn)型艱難,原因多多,其中之一即是這種簡(jiǎn)單的擁有。這樣的觀念轉(zhuǎn)變,在上層精英那里,不過是從唯心論轉(zhuǎn)向拜物教,從辯證法轉(zhuǎn)向立憲主義,從自由主義轉(zhuǎn)向文化保守主義。這樣的觀念轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致文化界以引進(jìn)國(guó)外的大師為時(shí)髦,跟著大師們深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹落實(shí)下來(lái),修成正果的少,野狐禪的多,能做到鸚鵡學(xué)舌的就能在漢語(yǔ)學(xué)界揚(yáng)名立萬(wàn)了。這樣的觀念轉(zhuǎn)變,在一般民眾那里,則是認(rèn)定“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”。這樣的轉(zhuǎn)型結(jié)果,在今天,讓我們真地看到了“國(guó)外的空氣和水比這里的干凈”“外國(guó)的牛羊肉比這里的安全放心”。 在歷史上,對(duì)觀念的重視產(chǎn)生過非常積極的作用。孫文革命,屢戰(zhàn)屢敗,但他一旦扔出“驅(qū)逐韃虜,恢復(fù)中華”的觀念,漢人的東南半壁就在武昌起義后迅速“光復(fù)”了,他爭(zhēng)取到了中國(guó)社會(huì)的最大多數(shù)。洪楊之亂,為禍大半個(gè)中國(guó),而曾國(guó)藩在討伐中指責(zé)并呼吁說(shuō):“士不能頌孔子之經(jīng),而又別有所謂耶穌之說(shuō)、《新約》之書,舉中國(guó)數(shù)千年禮儀人倫、詩(shī)書典則,一旦掃地蕩盡。此豈獨(dú)我大清之變?乃開辟以來(lái)名教之奇變,我孔子、孟子之所痛哭于九泉。凡讀書識(shí)字者,又豈可袖手安坐,不思一為之所也?”這一觀念之辨,一下子抽掉了洪楊立足的根基,使其得不到士紳的支持,洪楊的失敗就此注定……當(dāng)然,我們還可以舉毛澤東的例子,青年毛澤東面對(duì)“留學(xué)熱”,當(dāng)時(shí)的有志青年紛紛到海外尋求真理,毛澤東也有四次做“海龜”的機(jī)會(huì),但他對(duì)“留學(xué)”的觀念反復(fù)思索,加上他的老師胡適之先生有《非留學(xué)篇》,如此從一觀念出發(fā),在清末民初的救國(guó)路上,毛澤東反而走上一條獨(dú)特的道路。盡管人們有爭(zhēng)議,但毛澤東確實(shí)比“海龜”們更切合了中國(guó)社會(huì)的某種實(shí)際。 在歷史上,中國(guó)的上層精英和下層民眾都曾熱烈地追求過觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)不用說(shuō),那是一個(gè)觀念層出不窮的大市場(chǎng)。到了秦漢年間,華夏文化的觀念不夠用了,連皇帝都?jí)粢姟拔鞣接惺ト恕保瑥纳系较,中?guó)的有識(shí)之士都要向西求法。苻堅(jiān)在淝水大戰(zhàn)前夕,還派一支部隊(duì)西行,希望以征伐乃至滅國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)迎取一位擁有正法觀念的高僧鳩摩羅什。二祖慧可本來(lái)出身富家,為求正法能雪中立侍良久,并自斷一臂向達(dá)摩表示決心。后來(lái)的禪宗大德們都是人群中了不起的天才,他們沒有自作聰明,而是真心皈依正法,并從中明心見性,創(chuàng)造出自己的世界。 禪宗中的“參話頭”即是一種精神思維層面的觀念辨析。禪宗公案中有大量從一個(gè)觀念出發(fā),而獲得開悟的經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)者多不明白那種“開悟”的瞬間,其實(shí)就是觀念的革命,是觀念窮盡到極處的反身加持,無(wú)論是虛云大師因茶杯落地的瞬間開悟,還是太虛大師讀佛經(jīng)時(shí)的開悟,都是觀念的“瓜熟蒂落”,F(xiàn)代史上,有“儒家慧能”之稱的王鳳儀先生也是從參話頭來(lái)直取無(wú)上正法的。借王鳳儀先生的分享,我們可以知道參話頭的意義: 我在錦州城西十里臺(tái)張表兄家扛活(作長(zhǎng)工),離家一百三十多里地,連做了四年。上工后,張家表侄,叫我吃飯時(shí)喊道:“做活的,吃飯了!”我聽了心里不高興。(因?yàn)橐酝际墙斜硎,才一上工就換了稱呼)暗想,誰(shuí)給起的這個(gè)名?怎么這么難聽?總是想不通。我便一面做活,一面問天:“怎么叫做活的呢?”耕地時(shí),便問牛:“怎么叫做活的呢?”問來(lái)問去,因?yàn)樾哪顚R涣耍B對(duì)面的人大聲說(shuō)話,我聽到的聲音都很小,像聽電話似的(當(dāng)時(shí)科技沒現(xiàn)在的水準(zhǔn),電話中聲音不清)。問到九十多天,對(duì)面的人說(shuō)話,只看見嘴動(dòng),連聲音都聽不見了。問了一百多天,才問明白了,這是“天命”啊!人做活,要“做活了”,不可“做死了”。在東家方面,因?yàn)橛凶龌畹,園子、地里的菜蔬糧食才能種起來(lái),一家人才能生活;在做活的這一面,因?yàn)橛谢钭觯拍軖甑藉X,養(yǎng)家活口,活己又活人。不只這樣,做活的若是能把東家的事事物物,盡心竭力地做好,叫東家佩服了,一旦遇著急難,東家準(zhǔn)能幫忙,這就是“主有仁,仆有義”。雖是東伙(雇主和工人),無(wú)異至親好友,一心一德,相愛相助,這才叫“做活了”。若是只顧多掙工錢,少做活計(jì),又挑剔吃喝,身是東伙,心似路人,做活再馬馬虎虎,走一處棄一處,這就叫“做死了”。我自從向天問明白“做活的道”以后,又明白東伙就是君臣,必須君敬臣忠,才合道理。我是由忠字門進(jìn)來(lái)的。又問父道、子道、兄弟道、朋友道、姑娘道、媳婦道、老太太道,我才知道,人要享誰(shuí)的福,必得明白誰(shuí)的道。比方說(shuō)當(dāng)父親的,不明白當(dāng)兒子的道,不但享不著兒子的福,反而生氣惹惱地受罪。所以《中庸》上說(shuō):“君子之道,費(fèi)而隱,夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉。”(君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明,也可以實(shí)行君子的道;但它的最高深境界,即便圣人也有做不到的地方。)我雖是個(gè)極愚笨的人,沒念過書,可是聽人講一個(gè)字,我就行一個(gè)字,再加上格物的工夫才貫通了的。 王鳳儀先生的觀念辨析經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)值得大書特書的案例。這個(gè)沒念過書的人由“參話頭”而成圣成賢,成為近代中國(guó)著名的教育家。在有些學(xué)富五車的人眼里,王鳳儀的人生或不入流,或不具有知識(shí)譜系演進(jìn)的意義。但王鳳儀的功德言行卻是文明的典范,一如同樣文盲的穆圣、慧能、武訓(xùn),他們都是從觀念出發(fā),獲得開悟,獲得明心見性的成就。 說(shuō)到觀念的參悟,中國(guó)人每以禪宗公案“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”為遺憾,因?yàn)槠渲械慕?jīng)驗(yàn)沒能留下來(lái)。理性主義者對(duì)這類不做思辨、不做論證的話題敬而遠(yuǎn)之,甚至斥為野狐禪。理性主義者習(xí)慣于思辨邏輯的周密展開,那種展開論證的過程即是開悟、腦洞大開的享受。我至今記得德國(guó)人萊辛在此事上的驕傲,他說(shuō)過,從一觀念出發(fā),思辨出一部或幾部巨著一樣規(guī)模的精神世界是極為受用的,而在這方面,他們德意志民族比世界上其他民族都優(yōu)秀得多。但禪宗參禪模式比邏輯思辨模式更為豐富,也更益于個(gè)人;它們的指歸都在于個(gè)人的精神革命。 無(wú)疑,吳光勝先生是一個(gè)觀念的辨析者、思索者、開悟者,他能把企業(yè)做好,得益于他的參悟,F(xiàn)在他把開悟的經(jīng)驗(yàn)寫出來(lái)跟讀者分享,是一種值得稱道的功德。在光勝先生的思辨里,不僅有文明、企業(yè)、科學(xué)這類宏大的觀念,也有“大學(xué)生活”“人體認(rèn)識(shí)”“閱讀體驗(yàn)”“婚姻”“情感”“交友”“幸!钡绕胀ㄈ四芤鸸缠Q的觀念。 吳先生的專長(zhǎng)領(lǐng)域是通信,當(dāng)今社會(huì)的信息爆炸,使得我們處理信息的能力遇到挑戰(zhàn)。據(jù)說(shuō)我們生產(chǎn)信息的速度是我們消化處理信息速度的1.5倍以上,我們?cè)陔娔X、手機(jī)里收藏存儲(chǔ)的大量圖文,因?yàn)樵贈(zèng)]有打開而成為信息垃圾。吳先生感慨中國(guó)人在處理信息方面不及外人,我們確實(shí)需要提高我們收集、整理信息的能力。我認(rèn)同吳先生所說(shuō)的:“中國(guó)的文明傳承要突破,要具有獲取全球信息的能力。”當(dāng)然,更重要的,如吳先生所說(shuō),尋求最大公約數(shù);在這個(gè)觀念、信息天文數(shù)字般的世界上,自處并與他人相處,尋求最大公約數(shù)的觀念共識(shí)是極為重要的,只有在此時(shí),觀念于己于人的價(jià)值才會(huì)真正得到體現(xiàn)。吳先生說(shuō):“人性的最大公約數(shù)是對(duì)生命的尊重!”這話在被技術(shù)、資本等挾持的當(dāng)代生活里更是可圈可點(diǎn)的。 讀吳先生的書讓我對(duì)觀念現(xiàn)象有了如上的感悟,謝謝忠洲讓我結(jié)識(shí)了吳先生,謝謝吳先生給我們提供了他的思考。我相信吳先生在事業(yè)上不僅有成績(jī),而且在人生上也獲得了開悟。這就是中國(guó)人說(shuō)的;垭p修。 2016年11月立冬節(jié)氣日寫于北京青年湖畔
吳光勝,男,漢族,武漢大學(xué)博士生。深圳市人大代表,深圳市華訊方舟科技有限公司(簡(jiǎn)稱"華訊”)創(chuàng)始人,華訊方舟股份有限公司(股票代碼:000687)的實(shí)際控制人。吳光勝同志同時(shí)擔(dān)任全國(guó)工商聯(lián)科技裝備商會(huì)理事、中國(guó)光華科技基金會(huì)青年創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、深圳市人大常委會(huì)經(jīng)濟(jì)工作委員會(huì)委員、深圳市科技工作者協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等社會(huì)職務(wù)。
第 一 章 文明的最大公約數(shù)
01/新文明的思索 / 003 人性最大公約數(shù) / 004 文明圍繞資源展開 / 006 全球開放的海洋文明 / 007 小族群的以色列文明 / 010 02/文明中的中國(guó)族群 / 013 從孔子說(shuō)到哲學(xué)與科學(xué) / 016 開放的漢唐與閉關(guān)的明清 / 019 兩次睜眼看世界 / 023 沒有開放,何來(lái)文明發(fā)展 / 025 什么都不缺,但又什么都缺 / 026 “修身治國(guó)平天下”新解 / 028 中國(guó)社會(huì)何處去 / 029 03/族群間的文明激蕩 / 031 東西文明差異 / 031 歷史的終結(jié)? / 032 特朗普崛起與英國(guó)脫歐 / 033 04/科技革命引導(dǎo)文明 / 036 科學(xué)技術(shù)帶來(lái)文明曙光 / 036 工業(yè)史也是文明史 / 039 05/宇宙是由波傳遞的文明 / 042 宇宙通過波傳遞 / 042 平衡體被打破的可能 / 053 第 二 章 讓中國(guó)人看到全世界 01/中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變與不變 / 057 做企業(yè)要看經(jīng)濟(jì)大勢(shì) / 057 凝聚動(dòng)力發(fā)展經(jīng)濟(jì) / 059 堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治精神 / 062 民營(yíng)企業(yè)家應(yīng)走向貴族 / 066 解題產(chǎn)能過剩 / 068 中美共贏 / 069 華為印象 / 071 02/以洪荒之力發(fā)展制造業(yè) / 076 新型制造產(chǎn)業(yè) / 077 創(chuàng)造性 / 079 互聯(lián)網(wǎng)+? / 081 人工智能 / 085 數(shù)字鴻溝 / 086 03/空間通信托起未來(lái) / 089 讓帶寬像空氣一樣彌漫 / 090 軍民融合助力軍事信息化 / 094 第 三 章 偉大企業(yè)的味道 01/堅(jiān)守 / 101 火鳳凰與中國(guó)夢(mèng) / 101 曾經(jīng)風(fēng)雨 / 103 選擇堅(jiān)守 / 104 生命共同體 / 105 自我反省 / 107 02/專注 / 110 信息之路 / 110 中國(guó)天谷 / 111 技術(shù)認(rèn)定 / 113 變革創(chuàng)新 / 113 簡(jiǎn)單管理 / 115 精英人才 / 117 03/經(jīng)營(yíng) / 119 尋找客戶平衡點(diǎn) / 119 北京與深圳 / 120 政企雙贏 / 123 天然全球化 / 124 資本市場(chǎng) / 127 04/擔(dān)當(dāng) / 129 科學(xué)家與企業(yè) / 129 哲學(xué)家與企業(yè) / 131 企業(yè)家精神 / 133 企業(yè)的責(zé)任 / 134 谷歌榜樣 / 136 05/使命 / 138 認(rèn)可基于人性的普世價(jià)值 / 139 構(gòu)建企業(yè)信仰 / 141 企業(yè)必須有哲學(xué)與文化 / 143 企業(yè)文化程序化 / 145 探索本質(zhì)規(guī)律 / 147 建立管控系統(tǒng) / 149 如何成為偉大的企業(yè)? / 151 第 四 章 仰望星空的人 01/反觀自我 / 159 自我 / 159 人格 / 162 信仰 / 165 02/經(jīng)風(fēng)歷雨 / 168 閱讀體驗(yàn) / 168 大學(xué)生涯 / 172 立志實(shí)業(yè) / 175 人體認(rèn)識(shí) / 177 本命自畫 / 179 03/生活感悟 / 181 幸福 / 181 情感溝通 / 184 交友識(shí)人 / 186 家庭生活 / 191 詩(shī)人和哲學(xué)家 / 195 04/仰望星空 / 198 理想主義 / 198 俠義精神 / 200 愛國(guó)情懷 / 202 仰望星空 / 203 語(yǔ)錄 / 206
企業(yè)家精神
深圳發(fā)生的“寶萬(wàn)之爭(zhēng)”(寶能與萬(wàn)科地產(chǎn)的股權(quán)和公司治理之 爭(zhēng))很有意思。 王石代表著個(gè)人英雄主義的社會(huì)主義色彩。這種社會(huì)主義,是指王石希望在這個(gè)社會(huì)的群體中,顯示出他個(gè)人的英雄主義。王石走不出他個(gè)人英雄色彩的小圈子,他的個(gè)人英雄情結(jié),就好比乾隆自詡為“十全老人”。這個(gè)社會(huì)沒有完人,只有容得下更多的人,事業(yè)才能持續(xù)。 寶能所代表的是純粹的資本,資本就要主導(dǎo)。資本的經(jīng)濟(jì)模式就是資本決定了生產(chǎn)力,決定了生產(chǎn)關(guān)系。資本是雇傭關(guān)系,資本解決通過管理勞動(dòng),產(chǎn)生比勞動(dòng)本身更大的價(jià)值,這是西方文明和西方經(jīng)濟(jì)一直發(fā)展到現(xiàn)在的必然結(jié)晶。 我們現(xiàn)在人類族群要共同發(fā)展,都是共同追求一個(gè)新的文明,只有人性,人性才是人的本質(zhì)屬性。如果要把它換成主義的話,就是人性主義。怎么樣讓人性得到更好的發(fā)展,就要取決生產(chǎn)力的發(fā)展。現(xiàn)在看來(lái)生產(chǎn)力的幾大促進(jìn)因素,都在于開放、兼容與信息資源的獲取。 寶萬(wàn)事件本身說(shuō)明,他們資本的運(yùn)作是有問題的。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào),人性未來(lái)的發(fā)展程度要取決于對(duì)于信息的平等獲取權(quán)。權(quán)力是什么?權(quán)力就是對(duì)信息的把握。我有權(quán)力,我知道的信息越多,我就高人一等。 我有不對(duì)等的信息,就能獲得不對(duì)等的資源,就可以做不公平的生意。這么看,中國(guó)沒有真正的企業(yè)家。如果說(shuō)根源,當(dāng)然是沒有貴族精神。以往中國(guó)的中小企業(yè)很多是靠投機(jī)倒把起家的,大的企業(yè)都是靠不對(duì)等的信息、不對(duì)等的資源發(fā)跡的,F(xiàn)在則是需要最大化地以市場(chǎng)為導(dǎo)向,華為成為企業(yè)的佼佼者是如此,深圳成為中國(guó)的硅谷也是如此。 國(guó)家也在深化變革,尤其對(duì)外方面的,“一帶一路”建設(shè),便是助力走出去。在這個(gè)過程中,企業(yè)家將有更大的施展舞臺(tái)。做一名企業(yè)家是件光榮的事。記得創(chuàng)業(yè)初期,父親差點(diǎn)與我斷絕關(guān)系,他并不支持我。 不過,將來(lái)企業(yè)一定是社會(huì)的最重要組織,但要做有創(chuàng)新精神的企業(yè)家, 其實(shí)是很難的。一個(gè)社會(huì)要有企業(yè)家,就必須有適合企業(yè)家生存的環(huán)境,我覺得首先要有自由,自由就是安全感,而這需要完善的法治社會(huì)來(lái)支撐。 ……
你還可能感興趣
我要評(píng)論
|