當代中醫(yī)的發(fā)展實際處于理想豐滿、現(xiàn)實骨感的狀態(tài)。優(yōu)秀的中醫(yī)前輩如何才能將中醫(yī)的真諦傳承下來，如果撇開門戶之見，毫保留、清晰簡潔地將各種診治理論、經驗系統(tǒng)地與臨床實踐連接，讓中醫(yī)愛好者迅速理解中醫(yī)臨床思維，對自己和家人身體狀況有清晰了解；讓年輕醫(yī)生可以直接快速提升臨床水平，提高自信，解決患者的病痛，我們知道這從來就是一個非常難的問題。 

    從中醫(yī)理論成文的《黃帝內經》到具有系統(tǒng)化診斷和方劑的《傷寒論》，幾乎每位作者都在說醫(yī)道之不傳久矣。歷史上能夠清晰解釋《黃帝內經》《傷寒論》的大家已經少見，能夠建立標準、借助他們所處時代的傳播工具廣為流傳的更少。 

     今天，我們擁有比歷史上任何一個時代都要強大的互聯(lián)網，資訊的獲取幾乎零成本，知識以近乎爆炸的速度在增長，但是似乎我們的經典醫(yī)學仍然徘徊不前。更糟糕的是，我們學習中醫(yī)的成本隨著干擾信息的增多而更加巨大。簡捷有效的中醫(yī)心法，對于現(xiàn)代人而言顯得更加珍貴。 

     我們在思考的過程中盡量避免中醫(yī)在“精”“氣”“神”的“神”這一層次的探討，因為那需要更多超越身體的親身實證，需要更多有修行的老師來指引，我們暫時還法做到，“精”更接近于身體的物質基礎，也不是我們討論的重點，我們會集中在“氣”這個層次討論，因為這個層次最能夠反映中醫(yī)理論的科學性，可以將古典的作品甚至歷代醫(yī)家的醫(yī)學理論融為一爐，這將更有利于中醫(yī)學在當今的發(fā)展，幫助當前的患者擺脫許多疾病的困擾。在我們有能力和機緣的時候，我們會再對“氣”以上的“神”這一層次進行深入探索。 

    第一次，我們試圖融會貫通中醫(yī)的基礎理論，使用假設模型等方法來研究中醫(yī)。 

    第一次，我們將所有的癥狀落實到營衛(wèi)層次，提出從微觀營衛(wèi)到宏觀氣血、到六經六氣、到臟腑氣化的統(tǒng)一。

    第一次，我們提出疾病是“氣”“壞”了導致的癥狀表現(xiàn)，從調節(jié)疾病本質——“氣”這個角度，來解讀《黃帝內經》《傷寒論》《四圣心源》等氣化學說。 

     第一次，我們從臨床角度，直接讓讀者建立六經六氣的氣機模型，融會貫通中醫(yī)的各種理論，建立微觀氣化到宏觀氣化相統(tǒng)一的辯證思考邏輯。 

    雖然，整個理論的使用，依賴于黃元御對中醫(yī)的認識和對《傷寒論》的認識，但作為創(chuàng)新之作，我們的思考還有很多有待成熟的地方，歡迎大家對我們進行批評和指導，和我們一起參悟古圣先賢的自然科學——古典中醫(yī)。 

     而我們從新的方法、新的視角來理解古典中醫(yī)，將會看到新的視野，創(chuàng)造新的臨床思維，我們將這個視野下看到的古典中醫(yī)，叫做新古典中醫(yī)。在此，也邀請更多的同仁加入我們的行列，推動新古典中醫(yī)的發(fā)展，為這個時代做出我們力所能及的貢獻！ 

    本人學習中醫(yī)的過程，同很多現(xiàn)代醫(yī)生一樣，充滿艱辛和坎坷。剛開始處于經典作品法讀懂的狀況，后來處于醫(yī)家路線太多、莫衷一是的狀況；再到后來知道該選擇哪些老師的內容來學習，有助于提升臨床水平。這樣一路走下來，發(fā)現(xiàn)可以采納的學習路徑就沒有那么多了。首先倪海廈先生作為經方派的代表，給了我們最大的啟發(fā)，原來中醫(yī)也可以使用現(xiàn)代語言、現(xiàn)代思維方式，將理論和臨床進行貫通解析！可惜倪師英年早逝只能追憶，扼腕嘆息！只好求助于倪師學派之宗，清末唐容川先生的學問。唐師是近代中西匯通思想的代表人物，他認為，氣化是中醫(yī)的核心，更加可貴的是，他將氣化與現(xiàn)代解剖學結合，落實到具體形臟，很好地融會貫通了中西醫(yī)學。 

     一部《思考中醫(yī)》，劉力紅老師開啟了這個時代對經典中醫(yī)的憧憬和理想。其老師李陽波先生的《開啟中醫(yī)運氣之門》把中醫(yī)帶入了一個“法于術數(shù)，天人合一”的高深境地，于是五運六氣的研究在李師強大的臨床能力和創(chuàng)造性的研究能力之下，顯得格外有魅力！只是可惜李師也是英年早逝。但我們由五運六氣理論進入中醫(yī)研究時，發(fā)現(xiàn)了一片廣闊的天地，期間得到了《醫(yī)易時空學——用電腦測經絡驗證五運六氣的科學性》的毛小妹老師、《極之鏡·古中醫(yī)的天文學》的路輝老師的指點和啟發(fā)，我們一路探索到黃元御老先生的《四圣心源》《醫(yī)書十三種》，把黃師的每一部作品仔細研究，并把黃師后世傳人的學問以及傳承黃師部分學問的醫(yī)家之作品如《圓運動的古中醫(yī)學》，乃至李可老先生的作品，一一讀過。終于明白黃師使用氣化理論來解析中醫(yī)，使用六氣來解析《傷寒論》，漸漸明白氣乃是《傷寒論》背后的真正心法。 

由于黃師的臨床記錄較少，而且語言簡潔，關于六氣和氣化雖然在各部經典作品中已提出來，但是沒有系統(tǒng)純粹地講解氣的種種，因此初學者不易掌握。所以，按照我們對氣化理論的理解，我們對六經傷寒論進行解析，使用黃師的心法（或者說，我們認為的黃師的心法），將心法和臨床直接比對，讓初學者可以迅速進入古典中醫(yī)的路子，讓臨床工作者多一個考慮的視角、多一個選擇，給現(xiàn)代人提供真正有效、低廉、安全的診治方案。

     探索的路，非常艱辛，很是孤單，數(shù)次挑燈夜讀，數(shù)次打坐參悟，數(shù)次臨床思考，每每與古人神交于書內，常常能會意前輩的垂訓，醍醐灌頂心生法喜，更加不敢恣意妄為，更加想深入總結，仔細落筆，希望對來人有啟發(fā)，希望對中醫(yī)有幫助。但同時也因為我們才疏學淺，而古典中醫(yī)博大精深，故書中難免有疏漏之處，愿同道與我們進行積極的探討，我們將萬分感謝！ 

樊學鴻 金蘚 

2016年冬