《傷寒論講義（供中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合、針灸、推拿、骨傷、康復(fù)等專(zhuān)業(yè)使用）/普通高等教育“十三五”規(guī)劃教材》：
　　二、《傷寒論》的學(xué)術(shù)淵源與成就
　　中醫(yī)藥歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如東周（春秋）時(shí)的典籍《周禮·天官》，較系統(tǒng)地記載了周代王室的醫(yī)事制度，有食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)等分科，說(shuō)明早在2000多年前，中醫(yī)藥學(xué)已達(dá)到一定水平�！蹲笫洗呵铩份d有春秋最著名的良醫(yī)醫(yī)緩、醫(yī)和，是研究古代醫(yī)史的重要資料。西漢司馬遷作《史記》，有“扁鵲倉(cāng)公列傳”，敘名醫(yī)扁鵲、倉(cāng)公之典型醫(yī)事，或著重記錄其診籍（醫(yī)案），反映了公元前我國(guó)的醫(yī)學(xué)成就。從戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期，中醫(yī)藥學(xué)理論體系基本形成，出現(xiàn)了一批著名醫(yī)家，產(chǎn)生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》）《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》等一系列重要醫(yī)學(xué)著作。此為張仲景撰寫(xiě)《傷寒雜病論》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故《傷寒雜病論集·序》云：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷�！睍x代皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)·序》云：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》，以為《湯液》……仲景論廣伊尹《湯液>為數(shù)十卷，用之多驗(yàn)�！北彼瘟謨|《傷寒論·序》云：“……仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng)，得不謂祖述大圣人之意乎？”依上所述，《傷寒論》的學(xué)術(shù)淵源主要根植于《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《陰陽(yáng)大論》等的基本理論。藥學(xué)理論及方劑運(yùn)用，則得益于《神農(nóng)本草經(jīng)》《胎臚藥錄》及《湯液經(jīng)》等。而診療疾病的方法，則綜合了前賢的經(jīng)驗(yàn)，如《傷寒雜病論集·序》日：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也�！笨芍�仲景讀過(guò)不少名醫(yī)診籍，但亦有自己的學(xué)術(shù)思想和臨床體會(huì)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力，仲景集當(dāng)時(shí)醫(yī)經(jīng)家、經(jīng)方家之大成，方著成我國(guó)第一部理法方藥比較完善的辨證論治專(zhuān)書(shū)《傷寒雜病論》。它既是臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的升華，特別是對(duì)臨床醫(yī)學(xué)，有創(chuàng)造性的發(fā)展。
　　《傷寒論》的學(xué)術(shù)成就：第一，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證論治體系。其根據(jù)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽(yáng)、精神津液等生理功能及其間的運(yùn)動(dòng)變化情況，以及六淫致病后的各種病態(tài)關(guān)聯(lián)，時(shí)刻關(guān)注邪正盛衰；動(dòng)態(tài)觀察病情變化，以明疾病之所在，證候之進(jìn)退，預(yù)后之吉兇，從而厘定正確之治療措施。其辨證，必辨表里、陰陽(yáng)、寒熱、虛實(shí)、真假、氣血、主證副證、經(jīng)絡(luò)臟腑及其相互轉(zhuǎn)化，處處體現(xiàn)了辨證統(tǒng)一法則和整體恒動(dòng)觀。其論治，必因證立法，因法設(shè)方，因方用藥，法度謹(jǐn)嚴(yán)。論中載藥不過(guò)92味，而組成113方（缺一方），實(shí)際運(yùn)用了汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)等法，而施之于臨床，則使外感熱病的辨治有規(guī)律可循。第二，開(kāi)創(chuàng)了理法方藥的緊密結(jié)合程式。漢代以前的醫(yī)學(xué)界，有“醫(yī)經(jīng)家”和“經(jīng)方家”之分，所謂“醫(yī)經(jīng)家”，是側(cè)重于醫(yī)學(xué)理論探討，多“有說(shuō)無(wú)方”；“經(jīng)方家”則側(cè)重于醫(yī)藥方術(shù)研究，多“有方無(wú)說(shuō)”（《韓氏醫(yī)通·序論章》）。兩者雖各有所長(zhǎng)，但若長(zhǎng)期延續(xù)下去，必然會(huì)對(duì)理論聯(lián)系實(shí)際帶來(lái)不利影響，而《傷寒論》則是將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，理法方藥一脈貫通，對(duì)于能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和治療疾病，意義十分深遠(yuǎn)。第三，對(duì)中醫(yī)臨床各種疾病辨治有指導(dǎo)作用。論中包含了若干雜病內(nèi)容，如能靈活運(yùn)用六經(jīng)辨證原理，并對(duì)方劑作適當(dāng)化裁，則一部論述外感熱病之書(shū)，可演作內(nèi)傷雜病之用。如陳達(dá)夫撰《中醫(yī)眼科六經(jīng)法要》，將六經(jīng)辨證與眼科五輪八廓辨證有機(jī)結(jié)合，提出“分五輪，審八廓，辨六經(jīng)”，而辨治眼科病證。內(nèi)傷疾病中，如小青龍湯治療慢性支氣管炎、支氣管哮喘；茵陳蒿湯類(lèi)治療黃疸型肝炎；大柴胡湯治療多種膽道或胰腺疾病，小柴胡湯用治多種發(fā)熱或感染性病證；當(dāng)歸四逆湯治療雷諾病、肢端硬皮癥等，屢試不爽。目前有不少方劑正成為中西醫(yī)結(jié)合研究的課題，并取得一些成果。第四，為溫病學(xué)說(shuō)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。書(shū)中辨證論治原理及其蘊(yùn)藏的溫病學(xué)知識(shí)，對(duì)后世醫(yī)家有很大啟發(fā)，如溫病學(xué)說(shuō)，就是在《傷寒論》的基礎(chǔ)上，對(duì)外感熱病的理論、辨治方法不斷補(bǔ)充發(fā)展，最終提出以衛(wèi)氣營(yíng)血與三焦辨證為主體的辨治體系，為中醫(yī)外感熱病的診斷和治療增添了新的內(nèi)容。是故傷寒與溫病，有源與流、繼承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。第五，對(duì)中醫(yī)遠(yuǎn)播國(guó)外產(chǎn)生了影響。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，《傷寒論》在日本、朝鮮、韓國(guó)及東南亞等國(guó)家和地區(qū)，都有一大批執(zhí)著的研究者。如日本江戶(hù)時(shí)代中興的古醫(yī)學(xué)，均視《傷寒論>為金科玉律，這一學(xué)術(shù)思想直至現(xiàn)代仍然是漢方醫(yī)學(xué)一個(gè)主要的特征。他們崇拜仲景，猶如孟子崇拜孔子。如古醫(yī)學(xué)的倡導(dǎo)者名古屋玄醫(yī)著《丹水子》曰：“洙泗之間，古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。南陽(yáng)之岐，后之塞路者，劉朱之徒言陰虛之說(shuō)者是也，我竊比于孟子�！笔侵^要像孟子光大孔學(xué)一樣，繼承仲景，而不尚金元，顯示了日本古醫(yī)學(xué)最初崇圣的特性。名古屋玄醫(yī)“用藥不問(wèn)病本寒熱虛實(shí)，用治所苦之藥與之”是其用藥特點(diǎn)，不是針對(duì)每個(gè)癥狀予各種藥物，而是針對(duì)癥候群來(lái)用仲景原方。其學(xué)術(shù)思想形成了后來(lái)的吉益東洞學(xué)派，產(chǎn)生了所謂的“方證相對(duì)說(shuō)”。各古方派的共同特點(diǎn)是“排斥陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)”，而以為仲景方藥簡(jiǎn)便易行，符合時(shí)代潮流。但事物總是不斷向前發(fā)展的，《傷寒論》作為一門(mén)古老而年輕的學(xué)科，也要不斷發(fā)展提高，尤其是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，我們必須明確方向，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，將《傷寒論》的理論與臨床研究，推向一個(gè)新的臺(tái)階。
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