導(dǎo)言

　　目錄以及正文的數(shù)字，并非原書格式。正文每則的編碼，四位數(shù)前兩位為卷數(shù)，后兩位為則數(shù)，以便查檢。

　　關(guān)于這部書的目錄，那些別出心裁的生鮮詞語(yǔ)，頗為惹眼。魯迅也有同感，在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)論：“每篇各有題目，亦殊隱僻，如紀(jì)道術(shù)者曰《壺史》，鈔釋典者曰《貝編》，述喪葬者曰《尸窀》，志怪異者曰《諾皋記》，而抉擇記敘，亦多古艷穎異，足副其目也�！币�?yàn)殡[秘，所以費(fèi)解，因?yàn)橘M(fèi)解，所以好奇。尤以“諾皋”這個(gè)標(biāo)題，簡(jiǎn)直成謎。雖有多人考證，形諸于文，悉皆一家之言，并不足說(shuō)服后世讀者的疑惑。這也許是一個(gè)梵文或胡語(yǔ)的音譯，唐代是一個(gè)相當(dāng)開放的社會(huì)，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安居住的外國(guó)人、西域人，比如今首都北京的洋人要多得多。時(shí)尚人士，在言談或文字中，夾雜個(gè)別外來(lái)語(yǔ)，也許是一種先鋒行為。但是否如此，恐也未必，誰(shuí)能保證是不是作者賣關(guān)子，或者和你玩捉迷藏游戲呢？

　　從這份目錄中的標(biāo)題分類，先后次序，新詞纂造，篇目擬定等諸多安排來(lái)看，段成式非一朝一夕就能“畢其功于一役”的，有過(guò)通盤計(jì)劃，作過(guò)精細(xì)準(zhǔn)備，并投入過(guò)相當(dāng)時(shí)間和氣力，進(jìn)行過(guò)資料的搜集、積累、篩選、查核，然后逐卷逐則，形諸于文，并且反復(fù)修改，定稿付梓的。并非如他所說(shuō)的那樣輕松，此書乃是他“飽食之暇，偶錄記憶”的即興之作，而是作為一項(xiàng)重大工程，認(rèn)真對(duì)待的。

　　本書最早刻本，據(jù)資料提供，為南宋嘉定七年（1214）永康周登刊本。后九年（1223）武陽(yáng)鄧復(fù)又刊行前集、續(xù)集。很遺憾，無(wú)緣目睹。但是，段成式將其書定名為《酉陽(yáng)雜俎》，酉陽(yáng)雖系地名，但更是海量藏書的別稱，不排除他有“藏之名山，傳之其人”的隱衷，所以，印刷量當(dāng)不會(huì)太大。段成式在四川時(shí)，自己也曾造過(guò)紙。會(huì)造紙，自然會(huì)刻書。但紙張當(dāng)時(shí)是很金貴的物品，不可能有鉅商給他投資，帝國(guó)政府也不可能多么看重他的這部志異之書。

　　在他生前，這部書大概只是在小范圍流傳，然而在唐代，品評(píng)一位文人的文學(xué)成就，主要依據(jù)是詩(shī)。詩(shī)是考進(jìn)士的主打項(xiàng)目，也是做官發(fā)財(cái)?shù)那瞄T磚。這類閑雜文字，如李商隱的《雜纂》，只是作為閑情逸致的雅趣文字，游戲筆墨，并不以此求名，因之連作者本人也并不那么看重。

　　然而，從唐末的黃巢，到五代的戰(zhàn)亂，是中國(guó)歷史上最具破壞力的時(shí)期，從875年至884年的黃巢之亂，到907年至960年的五代紛爭(zhēng)，共62年間的內(nèi)戰(zhàn)，將中國(guó)毀了個(gè)底朝天，文化積累自然不能幸免。我甚為懷疑，這部并非從敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的《酉陽(yáng)雜俎》，能夠安然無(wú)恙的保全下來(lái)乎？值得打個(gè)問(wèn)號(hào)。按照北宋國(guó)家行為的《太平廣記》五百卷，洪邁的《夷堅(jiān)志》四百卷（現(xiàn)僅存二百多卷），和再后晚明褚人獲的《堅(jiān)瓠集》不足百卷，凡這種志異體類書的規(guī)模，都是相當(dāng)龐大蕪雜，卷帙浩繁，只怕其少，不怕其多的，所以，很難說(shuō)，現(xiàn)在看到的《酉陽(yáng)雜俎》，就是當(dāng)年的樣子。

　　首先，關(guān)于此書作者段成式的介紹。

　　他稱得上是中國(guó)志異體文學(xué)的集大成者，他的《酉陽(yáng)雜俎》，可以說(shuō)是一部空前絕后的志異體文學(xué)奇葩。這位志異體文學(xué)之父，在中國(guó)文學(xué)史上，從來(lái)沒有得到過(guò)足夠的評(píng)價(jià)。志異體之異，就在于這個(gè)“異”，是有別于正統(tǒng)、傳統(tǒng)、道統(tǒng)的“異”，因而也就不能以“三統(tǒng)”的眼光，來(lái)看待晚唐時(shí)期這位杰出的文學(xué)家。

　　五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最大的缺失，就是將志異體文學(xué)打入十八層地獄，因而白話文的新文學(xué)，九十多年來(lái)，只有正，而無(wú)異，只有實(shí)，而無(wú)虛，始終處于一種不完全，不完善，不完備，因而也就不完美的跛足狀態(tài)之中。在世界文學(xué)之林中，至今無(wú)法成為一種強(qiáng)勢(shì)文學(xué)，不能不為之遺憾。而上個(gè)世紀(jì)中葉，拉美文學(xué)得以瞬間崛起，一是正和異的契合，二是虛和實(shí)的交結(jié)，三是今與古的混同，四是新與舊的碰撞，這種復(fù)合多元的文學(xué)，遠(yuǎn)比我們近數(shù)十年平面而且片面的現(xiàn)實(shí)主義或?qū)憣?shí)主義，來(lái)得渾厚深邃，豐富多彩，從而產(chǎn)生爆炸性的文學(xué)魅力，令整個(gè)世界為之側(cè)目。

　　怪誰(shuí)？中國(guó)人的矯枉過(guò)正，把自己毀了。無(wú)神論是科學(xué)的規(guī)律，但絕不應(yīng)該是文學(xué)的宗旨。五四運(yùn)動(dòng)的德先生和賽先生，將中國(guó)文學(xué)本應(yīng)最出彩，最絢麗的一面徹底否定，于是，在當(dāng)下世界，人們對(duì)拉美文學(xué)抬頭仰望的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文學(xué)最多駐足而看的現(xiàn)狀，最根本的原因，就在于此。

　　這也是要重新認(rèn)識(shí)《酉陽(yáng)雜俎》的來(lái)由。

　　段成式（803-863），字柯古，行十六，山東臨淄鄒平人。憲宗朝宰相段文昌子，他的傳記在正史中，都附于其祖其父?jìng)鳌?

　　《舊唐書》卷167，列傳第117，在其父段文昌傳后：

　　“成式，字柯古，以蔭入官，為秘書省校書郎。研精苦學(xué)，秘閣書籍，披閱皆遍。累遷尚書郎。咸通初，出為江州刺史。解印，寓居襄陽(yáng)，以閑放自適。家多書史，用以自?shī)�，尤深於佛書。所著《酉�?yáng)雜俎》傳於時(shí)�！�

　　《新唐書》卷89，列傳第14，在其祖段志玄傳后：

　　“子成式，字柯古，推蔭為校書郎。博學(xué)強(qiáng)記，多奇篇秘籍。侍父于蜀，以畋獵自放，文昌遣吏自其意諫止。明日以雉兔遍遺幕府，人為書，因所獲儷前世事，無(wú)復(fù)用者，眾大驚。擢累尚書郎，為吉州刺史，終太常少卿。著《酉陽(yáng)書》數(shù)十篇。”

　　南宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》第五十七卷，載有“成式，字柯古，文昌之子。博學(xué)強(qiáng)記，多奇篇秘籍。嘗于私第鑿池，得片鐵，命周尺量之，笑而不言。寘之密室，時(shí)窺之，則有金書二字，報(bào)十二時(shí)也。成式博物類此。終太常少卿”的簡(jiǎn)史。

　　段成式的簡(jiǎn)單年譜：

　　生于唐德宗貞元十九年（803），卒于唐懿宗咸通元年(863）,享年61歲。

　　803-806（一歲至四歲）隨父在成都。

　　807-820（五歲至十八歲）隨父在長(zhǎng)安。

　　821-823（十九歲至二十一歲）隨父在成都。

　　824-826（二十二歲至二十四歲）隨父在長(zhǎng)安。

　　827（二十五歲）赴浙西入李德裕幕，因其父為淮南節(jié)度使，駐揚(yáng)州，遂隨父至揚(yáng)州。

　　828-829（二十六歲至二十七歲）隨父在揚(yáng)州。

　　830-831（二十八歲至二十九歲）隨父任職轉(zhuǎn)荊州。

　　832-834（三十歲至三十二歲）隨父任職再轉(zhuǎn)成都。

　　835（三十三歲）父逝，全家回長(zhǎng)安。

　　836（三十四歲）服喪。

　　837（三十五歲）服喪期滿，以蔭補(bǔ)，任職集賢殿。

　　838-843（三十六歲至四十一歲）在長(zhǎng)安任職。

　　844-846（四十二歲至四十四歲）職于京洛。

　　847（四十五歲）出任吉州刺史。

　　848-852（四十六歲至五十歲）在吉州任上。

　　853（五十一歲）回長(zhǎng)安。

　　854（五十二歲）在京任職。

　　855（五十三歲）出任處州刺史。

　　856-858（五十四歲至五十六歲）在處州任上。

　　859（五十七歲）居襄陽(yáng)。

　　860（五十八歲）出為江州刺史。

　　861-862（五十九歲至六十歲）其間回京任太常少卿。

　　863（六十一歲）卒于長(zhǎng)安。

　　其祖段志玄，凌煙閣圖形的開國(guó)功臣，其父段文昌，歷憲、穆、敬、文四朝，任宰執(zhí)、節(jié)度使要職。出身世家的段成式，隨父蜀中任職，遷居劍南、荊南、淮南諸地。因其祖其父，曾為朝廷命官，遂以蔭入仕。世襲，是那時(shí)視為正常的事情，他也心安理得地到秘書�。ㄏ喈�(dāng)于中央辦公廳）上班，做校書郎，估計(jì)表現(xiàn)不錯(cuò)，得以提拔，擢集賢學(xué)士，后遷尚書郎；還曾出任過(guò)吉州、處州、江州等地刺史。其間還曾任職于京洛兩地，很可能是外省外州“駐京辦”的閑差�？偟膩�(lái)說(shuō)，仕途順?biāo)�，官運(yùn)尚可的他，在晚唐“官亂人貧，盜賊并起，土崩之勢(shì)，憂在旦�！钡恼�治環(huán)境中，也不容易了。得以平安一生的段成式，既無(wú)大起大落，也無(wú)大悲大喜，這一份難得的穩(wěn)定，恐怕是他得以悉心投入寫出《酉陽(yáng)雜俎》的原因。

　　史稱：“成式少即研精苦學(xué)，秘閣書籍披閱殆遍，故博學(xué)精敏，文章冠于一時(shí)。尤長(zhǎng)于駢文，與李商隱、溫庭筠齊名。三人排行均為十六，故時(shí)人稱為‘三十六體’。其退居襄陽(yáng)時(shí)，與溫庭筠、余知古諸人游，賦詩(shī)唱和，并與溫庭筠結(jié)為通家之好�！逼渥佣伟补�(jié)善音律，能自度曲，為唐代著名音樂(lè)家；其侄段公路，著《北戶錄》，亦事文藝。

　　成式于咸通四年六月卒于長(zhǎng)安。

　　現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法查到段成式創(chuàng)作這部不朽之作的成因了，此人在《酉陽(yáng)雜俎》之前，沒有任何志異體的筆墨，在《酉陽(yáng)雜俎》之后，也不再有只言片字，涉及到這類體裁。既沒有從與他交往的朋友的文章中，看到他寫這部書的信息，也未從他與文友的唱和中，透露有過(guò)這方面的創(chuàng)作意圖�？偠�言之，這部對(duì)段成式來(lái)講驀然而來(lái)，戞然而止的書，是一個(gè)難解的謎。也許這部書太冷門了，持道統(tǒng)觀念的文人學(xué)士，目空一切，不屑一顧；盜名竊譽(yù)的文壇大老，有眼無(wú)珠，不識(shí)好賴。在這個(gè)世界上，凡人、凡物、凡事、凡文，只要成為其中“之一”，也就等于完了。一旦被“之一”了，就會(huì)因同類項(xiàng)的緣故而被忽略，被漠視，被湮沒于許多同質(zhì)化的“之一”當(dāng)中，不生不死地存活下來(lái)，《酉陽(yáng)雜俎》這部古籍，一千多年間，碰上的就是這樣的霉運(yùn)（其實(shí)更是好運(yùn)，省得被卑鄙小人糟蹋）。這樣，成全了段成式，成全了這部書，得以在無(wú)人問(wèn)津的寂寞中，傳世至今。

　　晚唐時(shí)期，政治黑，社會(huì)黑，好像文化還不怎么黑，甚至有一點(diǎn)小繁榮，混跡其中的段成式，以詩(shī)文名于世，而這部《酉陽(yáng)雜俎》，并沒有給他帶來(lái)什么榮光。連他自己也說(shuō)：“固役不恥者，抑志怪小說(shuō)之書也”，不怎么當(dāng)回事。甚至說(shuō)：“成式學(xué)落詞曼，未嘗覃思，無(wú)崔骃真龍之嘆，有孔璋畫虎之譏。飽食之暇，偶錄記憶�！边@就是中國(guó)文人的過(guò)度謙虛了，誰(shuí)會(huì)相信這樣一部前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的《酉陽(yáng)雜俎》，是他吃飽了飯沒事干的消遣之作呢？

　　《全唐詩(shī)》存段成式詩(shī)一卷，與溫、李齊名。但其水準(zhǔn)，平心而論，比溫庭筠差，比李商隱更差�！度�唐文》收其文十?dāng)?shù)篇，無(wú)甚光鮮可采，也都一般而已。因此，數(shù)十首詩(shī)，十?dāng)?shù)篇文，一個(gè)唐代的三流作家，卻給中國(guó)文學(xué)史留下這部具有創(chuàng)世紀(jì)性質(zhì)的作品。

　　這部作品的值得尊崇，值得推薦，還因?yàn)檫@部書描繪了一個(gè)出自文人視角中的鮮活唐朝，那種聚焦鏡頭下的迫近感，那種身在現(xiàn)場(chǎng)中的參與感，才是閱讀這部作品、認(rèn)識(shí)這段歷史時(shí)的一份意想不到的厚重收獲。近人魯迅，在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，稱段成式“家多奇篇秘籍，博學(xué)強(qiáng)記，尤深于佛書，而少好畋獵，亦早有文名，詞句多奧博，世所珍異。”談到《酉陽(yáng)雜俎》時(shí)，“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動(dòng)植，彌不畢載，以類相聚，有如類書，雖源或出于張華《博物志》，而在唐時(shí)，則猶之獨(dú)創(chuàng)之作矣�！辈⒄J(rèn)為此書“所涉既廣，遂多珍異，為世愛玩，與傳奇并驅(qū)爭(zhēng)先”。

　　其間，周作人也說(shuō)過(guò)：“四十前讀段柯古的《酉陽(yáng)雜俎》，心甚喜之，至今不變�！边�有詩(shī)：“往昔讀說(shuō)部，最愛段柯古”句。

　　接下來(lái)，便是冷場(chǎng)，空白，再無(wú)其他重磅人物對(duì)段成式表示敬意，更無(wú)研究文章對(duì)這部空前絕后的《酉陽(yáng)雜俎》表示敬意，一直到當(dāng)下，當(dāng)然也就沒有一位權(quán)威、亞權(quán)威，大師、次大師，學(xué)者、半學(xué)者，將這部著作擺在文學(xué)史上毫無(wú)疑義的頂尖位置。

　　正文（節(jié)選）

　　南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為吳洞。娶兩妻，一妻卒。有女名葉限，少惠，善陶金，父愛之。末歲父卒，為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深。時(shí)嘗得一鱗，二寸余，赬鬐金目，遂潛養(yǎng)于盆水。日日長(zhǎng)，易數(shù)器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸，他人至不復(fù)出。其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰："爾無(wú)勞乎，吾為爾新其襦。"乃易其弊衣。后令汲于他泉，計(jì)里數(shù)百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池。呼魚，魚即出首，因斤殺之，魚已長(zhǎng)丈余。膳其肉，味倍常魚，藏其骨于郁棲之下。逾日，女至向池，不復(fù)見魚矣，乃哭于野。忽有人被發(fā)粗衣，自天而降，慰女曰："爾無(wú)哭，爾母殺爾魚矣，骨在糞下。爾歸，可取魚骨藏于室，所須第祈之，當(dāng)隨爾也。"女用其言，金璣衣食隨欲而具。及洞節(jié)，母往，令女守庭果。女伺母行遠(yuǎn)，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認(rèn)之，謂母曰："此甚似姊也。"母亦疑之。女覺，遽反，遂遺一只履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。其洞鄰海島，島中有國(guó)名陀汗，兵強(qiáng)，王數(shù)十島，水界數(shù)千里。洞人遂貨其履于陀汗國(guó)，國(guó)主得之，命其左右履之，足小者履減一寸。乃令一國(guó)婦人履之，竟無(wú)一稱者。其輕如毛，履石無(wú)聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而栲掠之，竟不知所從來(lái)。乃以是履棄之于道旁，即遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進(jìn)，色若天人也。始具事于王，載魚骨與葉限俱還國(guó)。其母及女即為飛石擊死，洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。洞人以為禖祀，求女必應(yīng)。陀汗王至國(guó)，以葉限為上婦。一年，王貪求，祈于魚骨，寶玉無(wú)限。逾年，不復(fù)應(yīng)。王乃葬魚骨于海岸，用珠百斛藏之，以金為際。至征卒叛時(shí)，將發(fā)以贍軍。一夕，為海潮所淪。成式舊家人李士元聽說(shuō)。士元本邕州洞中人，多記得南中怪事。

　　評(píng)注：《葉限》，是中國(guó)版的《灰姑娘》。成書于公元9世紀(jì)的《酉陽(yáng)雜俎》，被認(rèn)為是世界流行的此類故事中最早的文字記錄。早于夏爾·佩羅于1697年所寫的《鵝媽媽的故事》，更早于格林兄弟于1812年出版的《格林童話》。由于后兩部流傳甚廣的西方童話影響，由于故事中受到繼母虐待的孤女稱為“灰姑娘”，于是作為一個(gè)很容易引發(fā)共鳴的文學(xué)母題，便絡(luò)繹不絕，層出不窮，然而，又萬(wàn)變不離其宗出現(xiàn)在人們眼前。據(jù)研究者稱，此類故事幾乎流傳于全球各地，特別在口頭文學(xué)之中，約有三百多種大同小異的版本。也有專家認(rèn)為《酉陽(yáng)雜俎》中的葉限故事，也可能是由域外傳入。因?yàn)殓咧荩�曾�?jīng)是中國(guó)南方對(duì)外交流的重要港口，而段成式特地注明為“南中怪事”，表示這則故事的“舶來(lái)性”。因?yàn)椤盎夜媚铩边@個(gè)文學(xué)母題，早在公元前一世紀(jì)的希臘就出現(xiàn)了。在人類的全部文化記憶史上，各個(gè)民族有其不同的獨(dú)特部份，但也有淵源類似，內(nèi)容相近的共同部份�！盎夜媚铩奔词且焕�。雖然作為文字記載，《酉陽(yáng)雜俎》領(lǐng)先《格林童話》，但近代中國(guó)人，能夠得知并了解“灰姑娘”傳奇者，百分之八九十均來(lái)自《格林童話》，以及由《格林童話》衍生出來(lái)戲劇、電影、圖畫，而非段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。中國(guó)13億人，知道唐代這位作家，這部作品者，會(huì)不會(huì)超過(guò)1千萬(wàn)人，存疑，這才是一個(gè)值得思考的可悲現(xiàn)象。因而不能不歸咎于五四新文化運(yùn)動(dòng)的矯枉過(guò)正，偏激絕裂，而產(chǎn)生這種數(shù)典忘祖的負(fù)面效應(yīng)。那些棄用文言文，實(shí)施白話文的先賢們，他們也許未曾考慮過(guò)，熱血沖動(dòng)之下，打倒孔家店，徹底顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在后人心靈里種下外國(guó)月亮就是圓，自信缺失為零的苦果。

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