《東亞文學(xué)與文化研究叢書(shū)：日本漢詩(shī)研究論文選》：
　　當(dāng)然，平安朝詩(shī)人們更多地模仿的畢竟還是《白氏文集》中的詩(shī)歌作品。模仿的角度是千差萬(wàn)別的：有效其詩(shī)之風(fēng)格者，有襲其詩(shī)之辭句者，有蹈其詩(shī)之意旨者，有摹其詩(shī)之情境者，也有鑒其詩(shī)之章法技巧者。具體例證，不僅充斥于被譽(yù)為“本朝之白樂(lè)天”的菅原道真等詩(shī)壇名家的別集，而且在一些知名度不高的詩(shī)人的作品中也俯拾皆是。如釋蓮禪的《聽(tīng)妓女之琵琶有感》：“琵琶轉(zhuǎn)軸四弦鳴，妖艷簾中薄暮程。清濁未分空側(cè)耳，弛張始理自多情。飛泉濺石逆流咽，好鳥(niǎo)游花商韻輕。蕭瑟暗和風(fēng)冷曉，松琴誰(shuí)玩月秋晴。不思客路入胡曲，無(wú)飽妓窗激越聲。腸斷何唯溢浦畔，夜舟彈處樂(lè)天行�！奔词共辉谄�末點(diǎn)出“樂(lè)天”二字，讀者也一眼便能看出這是由白居易的《琵琶行》翻轉(zhuǎn)而來(lái)，因?yàn)椴粌H描寫(xiě)對(duì)象相同、情感指向相近，而且?guī)缀趺烤涠寄茉凇杜�琶行》中找到出處：“琵琶轉(zhuǎn)軸四弦鳴”，是融合了《琵琶行》中的“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”與“四弦一聲如裂帛”；“弛張始理自多情”，是脫胎于《琵琶行》中的“未成曲調(diào)先有情”；“飛泉濺石逆流咽”，是來(lái)自《琵琶行》中的“幽咽泉流冰下灘”；“好鳥(niǎo)游花商韻輕”，是本于《琵琶行》中的“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”，如此等等。盡管作者進(jìn)行了一定的再創(chuàng)造，但全篇卻以模仿與蹈襲的成分為主。
　　再看三官（輔仁親王）的《見(jiàn)賣(mài)炭婦》：“賣(mài)炭婦人今聞取，家鄉(xiāng)遙在太原山。衣單路險(xiǎn)伴嵐出，日暮天寒向月還。白云高聲窮巷里，秋風(fēng)增價(jià)破村間。土宜自本重丁壯，最憐此時(shí)見(jiàn)首斑�！彪m然不便說(shuō)這完全是模仿白居易的《賣(mài)炭翁》，但至少可以肯定它在題材與構(gòu)思方面受到了《賣(mài)炭翁》的啟發(fā)。同時(shí)，稍加尋繹，在詩(shī)中也能發(fā)現(xiàn)某些脫化于《賣(mài)炭翁》的痕跡：如“衣單路險(xiǎn)”一句，便極易使人聯(lián)想到《賣(mài)炭翁》中的“可憐身上衣正單”等語(yǔ)，而自然地推測(cè)它們之間有著淵源關(guān)系。說(shuō)得刻薄些，作者只不過(guò)采用了改頭換面術(shù)，將一個(gè)中土的窮老漢變成了有幾分怪異的東洋老嫗而已。如果說(shuō)它還有那么一點(diǎn)生新之處的話(huà)，那就是沒(méi)有讓窮老漢被宮中太監(jiān)搶劫一空的遭遇在東洋老嫗身上重演。至于藤原敦光的《賣(mài)炭翁》，則完全是對(duì)白氏原作的縮寫(xiě)，已臻機(jī)械模仿之極致：“借問(wèn)老翁何所營(yíng)？伐薪燒炭送余生。塵埃滿(mǎn)面嶺嵐曉，燒火妨望山月程。直乏泣歸冰冱路，衣單不耐雪寒情。白衫官使?fàn)寇?chē)去，半匹紅紗莫以輕�！崩^此詩(shī)之后，又有《和李部大卿見(jiàn)賣(mài)炭翁愚作所贈(zèng)之佳什》一詩(shī)，再次對(duì)白氏原作進(jìn)行了“縮寫(xiě)練習(xí)”；而他的《繚綾》一詩(shī)，也是根據(jù)白氏新樂(lè)府中的同題之作改制而成的“袖珍本”。
　　上述作品所模仿的都是《白氏文集》中的名篇，非名篇者也同樣能激起平安朝詩(shī)人模仿的熱情。如白居易喜詠薔薇，源時(shí)綱、釋蓮禪、藤原敦光等人便爭(zhēng)相仿效，迭相賡和，并且唯恐讀者不明其淵源有自。源時(shí)綱故意在《賦薔薇》詩(shī)中注明：“白氏有薔薇澗詩(shī)�！贬屔忈寗t在同題之作中強(qiáng)調(diào)：“昔日樂(lè)天吟麗句，此花豪貴被人知。”又如白居易有題詠牡丹之作數(shù)種，大江匡房、藤原通憲等平安朝后期詩(shī)人便也紛起效尤，大詠牡丹。藤原通憲《賦牡丹花》詩(shī)起首云：“造物迎時(shí)尤足賞，牡丹載得立沙場(chǎng)。衛(wèi)公舊宅遠(yuǎn)無(wú)至，白氏古篇讀有香�！泵餮允亲x“白氏古篇”后有感而作。既然如此，作品本身也就很難擺脫與白氏原詩(shī)的干系了。再如白居易有《三月三十日題慈恩寺》詩(shī)。詩(shī)云“慈恩春色今朝盡，盡日徘徊倚寺門(mén)。惆悵春歸留不得，紫藤花下漸黃昏”。僅由其末句化出者，就有藤原敦光《三月盡曰述懷》中的“紫藤昔詠心中是，紅杏晚妝眼中非”。藤原明衡《閏三月盡日慈恩寺即事》中的“丹心初會(huì)傳青竹，白氏古詞詠?zhàn)咸佟�，惟宗孝言同題之作中的“白氏昔詞尋寺識(shí)，紫藤晚艷與池巡”，等等。凡此種種，都不失為模仿白居易詩(shī)的實(shí)例。模仿到極處，甚至連白居易對(duì)詩(shī)友的評(píng)語(yǔ)也一并襲用�！豆沤裰�聞錄》載有慶滋保胤品騭天下詩(shī)人語(yǔ)，其中評(píng)大江匡衡日：“猶數(shù)騎披甲胃，策驊騮，過(guò)淡津之渡。其鋒森然，少敢當(dāng)者�！薄捌滗h”二句原本就是白居易在《劉白唱和集解》中對(duì)詩(shī)豪劉禹錫的品評(píng)。
　　由于詩(shī)貴獨(dú)創(chuàng)，模仿尤其是機(jī)械的模仿，無(wú)疑是不足稱(chēng)道的。但對(duì)于平安朝詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，即使是模仿，也非易為之事。要惟妙惟肖地模仿和左右逢源的借鑒，首先必須對(duì)《白氏文集》爛熟于心，隨時(shí)可以從中攫取所需的藍(lán)本加以翻版。而要爛熟于心，除了勤研苦習(xí)外，別無(wú)捷徑。于是，縉紳詩(shī)人們有的“閑詠香爐白氏詩(shī)”（菅原在良《山家尋深，徑路已絕……》），有的“白樂(lè)天詩(shī)披月驗(yàn)”（藤原基俊《秋日游云居寺》），有的“閑披白氏古詩(shī)吟”（藤原茂明《夏日言志》），有的“謳吟白氏新篇籍”（菅原道真《客舍書(shū)籍》）。
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