李斯穎的新著《壯族布洛陀神話研究》角度新穎，材料豐富，較好地回答了對(duì)布洛陀神化及其相關(guān)儀式的某些質(zhì)疑。21世紀(jì)初以來，布洛陀公祭儀式規(guī)模越來越大，其影響甚至已經(jīng)走出國(guó)門，但質(zhì)疑的聲音依然存在。確實(shí)，外省人步人廣西壯族自治區(qū)的南寧、桂林、柳州街心，很難感受到壯族文化的存在，甚至在壯族分布占多數(shù)的縣份縣城，也是如此。究其原因，乃跟壯族的歷史演化和文化特質(zhì)有關(guān)。壯族是水稻農(nóng)耕民族，漢族是旱地農(nóng)業(yè)民族，但都是農(nóng)業(yè)民族，在思維方式和生活習(xí)俗上比較容易溝通。而漢族的儒家文化，是農(nóng)業(yè)社會(huì)中比較先進(jìn)的文化，壯族樂于接受。加上壯族沒有自己?jiǎn)为?dú)的城市，城市文化以漢文化為主體。多種因素形成了壯漢文化的混融現(xiàn)象，彼此交融。例如在南寧街上的飲食文化，就很難分出壯漢來。但你如果到壯族人口占多數(shù)的縣份縣城以外鄉(xiāng)村，和壯人生活一小段時(shí)間，會(huì)馬上感受到壯人深層意識(shí)的存在。這就是說，壯族的表層文化比較容易游移，而深層文化及其相關(guān)形態(tài)的存在是無容置疑的。但由于種種原因，壯族文化出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象。特別是歷史上一些封建文人屢屢丑化少數(shù)民族，在部分壯族人中產(chǎn)生自卑心理。以至當(dāng)對(duì)斷裂的文化事項(xiàng)進(jìn)行補(bǔ)救時(shí)，會(huì)被認(rèn)為是“人為”生造，布洛陀公祭儀式就是如此。其實(shí)千百年來，右江、紅水河一帶壯人一直在紀(jì)念布洛陀，“文革”時(shí)也沒有中斷。
　　李斯穎企圖通過比較的方法，回答對(duì)布洛陀文化的質(zhì)疑，任務(wù)是艱巨的。為此，她不得不在論著中選擇了對(duì)比的神話敘事線，借用他山之石。手法是多方面的，但有三個(gè)方面比較突出。其一是引入了威氏神話理論、勞亞古陸體系、岡瓦納古陸體系以及泛大陸神話概念，這些理論讀者也許比較生疏，也還沒有消化好，但這些理論可以打開讀者的思路，從對(duì)比當(dāng)中感悟到布洛陀神話與其他神話體系的共性和個(gè)性，從而感受到它的存在。上述理論的特點(diǎn)，是文藝學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、基因?qū)W等文理的綜合運(yùn)用。通過綜合探討，歸納出世界神話的普世結(jié)構(gòu)，大致包括宇宙元初混沌形態(tài)、始祖神出現(xiàn)、天地開辟、創(chuàng)造人類和萬物、邪惡出現(xiàn)、人類遭難、英雄神救世、世界或人類再生。在不同系統(tǒng)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，以勞亞古陸體系神話敘事線元素最多，達(dá)到15個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)比布洛陀神話，其結(jié)構(gòu)也接近上述普世環(huán)節(jié)，從對(duì)比表格可知，布洛陀神話環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu)為11個(gè)，僅缺少如太陽是人類的父親、人類和世界毀滅、產(chǎn)生新的宇宙等環(huán)節(jié)。從這里可知，既然威氏神話已經(jīng)有幾萬年之漫長(zhǎng)歷史，布洛陀神話也起碼有上萬年。按中國(guó)語言學(xué)界的研究，語言產(chǎn)生也僅有幾萬年，神話不可能與語言同時(shí)產(chǎn)生，大約有萬年左右，可知布洛陀神話歷史久遠(yuǎn)，非后人可以臆造而成。人類社會(huì)起源發(fā)展路線圖表明，母系氏族與父系氏族的交替在地質(zhì)年代的全新世，距今一萬年左右，布洛陀神話正是父系氏族神話，與神話產(chǎn)生的萬年歷史吻合。
　　其二，對(duì)布洛陀神話的敘事線溯源，比較細(xì)致地探索敘事線上的各個(gè)環(huán)節(jié)，描繪這些元素，努力復(fù)原神話的原貌。這個(gè)工作是比較困難的，這是由于布洛院神話帶有一定的地域性，不同地域略有差別。加上流傳久遠(yuǎn)，不同地域有不同的環(huán)節(jié)脫落，故而復(fù)原比較困難�！秹炎宀悸逋由裨捬芯俊肪驮谶@樣的情況下，，對(duì)布洛陀神話做了比較細(xì)致的母題解析，還原了天地起源、頂天增地、四兄弟分家、造日月與射日、人類起源、物的起源、文化和社會(huì)秩序的出現(xiàn)七個(gè)部分，比較完整地展現(xiàn)了布洛陀神話的風(fēng)貌。文中并不是單線式的敘述，而是每一部分都作了充分的展示。所謂充分，體現(xiàn)在各個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)的異同之中。天地起源是布洛陀神話的開端，也是最動(dòng)人的部分。著作當(dāng)中有巴馬的“世界的‘無’與混沌”，云南文山《布洛朵》的混沌，有廣西河池“先是宇宙中旋轉(zhuǎn)著一團(tuán)大氣”的混沌，還有東蘭“古時(shí)明暗渾一團(tuán)”的混沌。作者生發(fā)開去，將壯族的三黃神蛋裂開成天地水，與布依族的布杰雙手掰開清濁二氣成天地、傣族叭英將身體污垢與水糊在圓球上成大地、侗族的盤古劈蛋成天地、水族天地漆黑相連被牙巫掰開成天地、泰國(guó)泰族混沌中出現(xiàn)大海和陸地、老撾老族天神深呼吸將模糊的宇宙分開成天地等，逐一做了比較，顯得豐富多彩。從中可以看出，壯侗（侗臺(tái)）語族民族天地起源于混沌是比較一致