藝術(shù)創(chuàng)造是一種復(fù)雜的精神勞動，也可以說是主觀與客觀的統(tǒng)一。以唯心主義思想為指導(dǎo)的抽象主義，以機械唯物論思想為指導(dǎo)的自然主義，都不可能做到既真實地描寫了對象，又適當表現(xiàn)了畫家的思想感情。在抽象主義者的手下，哪怕是母性這樣的題材，可是，抽象派的那些奇形怪狀的造型，只能弓起恐怖和厭惡作品不僅不能引起人們正確認識現(xiàn)實，反而成為認識現(xiàn)實的障礙.不是向觀眾提供可取的精神的食糧，而是用不尊重觀眾的胡鬧來P272作惡性的精神刺激。如果說把機械唯物論當成創(chuàng)作實踐的指導(dǎo)的自然主義，是把人們的精力阻止在現(xiàn)象的偶然的細節(jié)之間，妨礙人們認識現(xiàn)實，不利于創(chuàng)造性才能的培養(yǎng)，那么，把現(xiàn)實消融在主觀隨意性的臆想里的某些現(xiàn)代派藝術(shù)，這種唯心主義的產(chǎn)物，和我們在藝術(shù)創(chuàng)作上強調(diào)的主觀能動性完全是兩回事，也不利于創(chuàng)造性的才能的培養(yǎng)。好像熱情，實在也不能掩蓋作者對生活的無知和冷淡。即令他們是在畫人，其實是對于人的戲弄。這種所謂創(chuàng)造，和現(xiàn)實主義的花鳥畫的自然的人化完全不能相比。

        唯心主義的主觀性必須反對，但是不能因此忽視藝術(shù)創(chuàng)造的主觀能動作用。許多民間傳說，例如山東嶗山蝎子精的故事（《前哨》1959年第4期），完全不受素材的拘束，描寫了一個對于壞事完全不妥協(xié)，但又那么優(yōu)美、善良和堅定的女性。雖然她是蝎子精，聽傳說的人不會計較這一點。不管記錄傳說的文學(xué)工作者江源和董均侖是不是在語言上作了加工，傳說本身的特點非常明白。也許正因為人物是蝎子精，更加使人感到她那許仙或李甲一樣軟弱的情人，遠遠不及她的高尚吧?當她明明知道男的聽了和尚的慫恿，要用寶蛋里的雄雞來殺死她，她不只不報復(fù)，而且，在鄙視情況下把他趕走之后，也在他有危難時搭救了他。顯然，傳說作者不是在為昆蟲作文藝性的解說，而是人民理想的借題發(fā)揮。人民的理想也是現(xiàn)實的反映；如果死揪住這個具有典型意義的女性的“出身”，不只不能體會這種傳說的美和社會意義，也不能了解反映現(xiàn)實的藝術(shù)創(chuàng)造的能動性。 藝術(shù)怎樣影響人們的精神，情況很復(fù)雜。要看是什么人在欣賞什么作品，才能估計作品的作用。就這樣的意義來說，欣賞者的立場、觀點、態(tài)度、方法都很重要，好作品有時不被人所重視。至于藝術(shù)創(chuàng)作的形成，它的內(nèi)容與形式的關(guān)系，也不宜作武斷的簡單化的估計。花鳥畫里，有一些復(fù)雜的現(xiàn)象，用唯題材論的觀點來考察問題，就很難對它作出合理的解釋。齊白石不只是也畫牡丹、菊。