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國粹
國粹是一個(gè)國家特有的民族精髓、文化特質(zhì)、人生價(jià)值、生活理念,它是一個(gè)民族在物質(zhì)、精神、思想方面對人類的重要貢獻(xiàn),而這種貢獻(xiàn)又是有意義、有價(jià)值、有影響,并一直在現(xiàn)代生活中繼續(xù)發(fā)展的。本書是一部形象化的中國人文傳統(tǒng)史,也是一部中國人的心靈精神史。它以優(yōu)美的散文闡釋中國人文傳統(tǒng)、講述中華五千年波瀾起伏的往事,通過對先祖、人文、河山、傳統(tǒng)的認(rèn)知和感悟,寫出了中國傳統(tǒng)的人文情懷、精神世界、心靈空間及中國文化特有的理念、智慧、氣度、神韻,讓人們身臨其境地感受中華民族的滄桑正道,領(lǐng)悟日常的安生立命之道、斯文優(yōu)雅的人生理念、生存處世的生活智慧,增添中國人心靈深處的文化自信和自豪,讓古老的中華文明在當(dāng)代呈現(xiàn)出生生不息的生命力。本書把人文傳統(tǒng)與優(yōu)雅漢語完美結(jié)合,富有詩情畫意又極具激活力,讓我們在守住中華國粹的同時(shí),又能在當(dāng)今世界明辨從哪里來向何處去,擁有一顆永遠(yuǎn)的中國心。
《國粹:人文傳承書》這本書可以說,是形象化的中國人文傳統(tǒng)史。它是一部可以流傳下去的大書。當(dāng)代大作家以優(yōu)雅美文寫傳統(tǒng),學(xué)識(shí)淵博又極具激活力,中華五千年生生不息的文明奔涌而來,先祖、人文、大地、傳統(tǒng)的亮點(diǎn)一浪接著一浪如歷史長河呈現(xiàn)在面前。圍繞“傳承”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),寫中國傳統(tǒng)的文化情懷、精神世界、心靈空間,讓中國人有一顆中國心,重建斯文優(yōu)雅,守住傳統(tǒng)這盞古燈,擁有共同的精神家園。
中華文明一脈相承,與先賢同行,與國粹相見,在當(dāng)代世界知道從哪里來向何處去,增添中國人心靈深處的自信和自豪。
王充閭,中國當(dāng)代散文大家。遼寧省作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、南開大學(xué)等校兼職教授。曾任中共遼寧省委宣傳部部長、遼寧省人大常委會(huì)副主任,并任魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文評獎(jiǎng)委員會(huì)主任。早年接受系統(tǒng)的國學(xué)教育,大學(xué)畢業(yè)后做過教師、記者、官員,人生閱歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)極為豐富,是當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究的“通才”,著作多部,翻譯成多種文字,影響廣泛。享有“南秋雨,北充閭”之譽(yù)。
目錄
序章 傳承:文化自信
第一篇 中國心
第一章 祖先:人生命脈
第二篇 始祖
第三篇 道家智者
第四篇 士君子
第五篇 始皇
第六篇 和親者
第七篇 千古文人心
第八篇 達(dá)人境界
第九篇 才人真絕代
第十篇 女杰
第十一篇 平常心
第十二篇 性情生活家
第十三篇 苦味人生
第二章 人文:生命符號(hào)
第十四篇 鴻蒙開
第十五篇 生生之為易
第十六篇 盡信《書》不如無《書》
第十七篇 廣陵散
第十八篇 詩詞密碼
第十九篇 聯(lián)趣
第二十篇 姓氏文化
第二十一篇 座次格局
第三章 河山:文明大地
第二十二篇 三峽氣象
第二十三篇 徽文脈
第二十四篇 江南傳奇
第二十五篇 古晉北
第二十六篇 涼山云和月
第二十七篇 絲綢之路
第四章 傳統(tǒng):生活智慧
第二十八篇 賢母品格
第二十九篇 邯鄲道
第三十篇 隱士
第三十一篇 文明融合
第三十二篇 家天下
第三十三篇 情是何物
第三十四篇 科舉
第三十五篇 歷史周期率
第三篇
道家智者
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如果以初級(jí)算術(shù)來設(shè)喻,那么,在中國歷史上大致可以找到三種類型的人物:一類人專門做加法;一類人善用減法;還有一類人,加法、減法混合用,有的前半生做的是加法,后來跌了跟頭、吃了苦頭,紅塵覺悟,改用減法。當(dāng)然,這只是比喻,而“一切比喻都是蹩腳的”,也就是都有缺陷,這是列寧經(jīng)常引用的一句德國諺語。這種加減法的比喻,同樣也有缺陷,不過是表達(dá)一種看法而已。
現(xiàn)在先說使用加法的。一般認(rèn)為,崇儒者居多,信奉墨家的也不少,并且舉出儒家的祖師爺孔夫子和墨家創(chuàng)始人墨子為證——孔子周游列國,“席不暇暖”,整日奔波,“知其不可而為之”,“不知老之將至云爾”;墨子為了推行他的主張,也是“摩頂放踵”“突不得黔”。這些都是事實(shí)?墒牵糍N上儒、墨的標(biāo)簽,那么,上古時(shí)代治水的大禹,十三年如一日,奔波于山川、田野之間,“三過家門而不入”,他又是什么家?還有后世的諸葛亮,“鞠躬盡瘁,死而后已”,一般地說他是法家。
其實(shí),與其用什么“家”來分,我覺得,倒不如從人性上,從理想信念、精神追求上判斷,可能更切合實(shí)際一些。大別之有兩類。一種人欲望無窮,貪得無厭,總要奪取一切、征服一切、占有一切,那就一輩子做加法,個(gè)人欲望特強(qiáng),從來不會(huì)知止知足,直到生命的最后一刻,也不肯把雙手松開、貪心放下。最典型的是兩個(gè)封建帝王:“千古一帝”秦始皇,“一代天驕”成吉思汗。如果覺得單調(diào),還可以再配上一個(gè)洋皇帝,那個(gè)放言要征服全世界的法國的拿破侖。他們都是雄心勃勃,也是野心無限膨脹的!坌、野心,漢語中這兩個(gè)含義不同的概念,在英語中卻是同一個(gè)詞。還有一種人,為了實(shí)現(xiàn)崇高的理想、宏偉的目標(biāo),懷抱著人生使命、社會(huì)責(zé)任,同樣是“生命不息,奮斗不止”,體現(xiàn)出可貴的進(jìn)取意志與犧牲精神。前面說的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的,足資彪炳千秋、垂范萬世。用唯物史觀來看,欲望也好,進(jìn)取也好,確是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力,不可一概否定;關(guān)鍵是看出發(fā)點(diǎn),是為了滿足一己的需要,還是為了社會(huì)進(jìn)步、歷史發(fā)展。
至于先用加法,后來改用減法的,情況比較復(fù)雜。有的是少年得志、紅紫紛呈,中年以后主動(dòng)退隱的,像清代的袁枚,后來以《隨園詩話》名世;有的是躊躇滿志、欲望蒸騰之際,突遭劇變,被迫下馬的,像明代的狀元楊升庵;有的是心存“烹狗藏弓”之懼,功成身退的,像春秋時(shí)的范蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等,晚清的曾國藩也可勉強(qiáng)算作一個(gè)。當(dāng)然,也有人癡迷終生,至死不悔。比如,東漢的大將馬援。蘇東坡詩,有“不須更待飛鳶墮,方念平生馬少游”兩句,說的就是馬援兄弟。伏波將軍馬援出征交趾歸來,被封為新息侯,食邑三千戶。在慶功會(huì)上,他對下屬說:“吾的從弟少游說過:‘人活一世,只要衣食豐足,乘短轂車,騎緩步馬,為郡掾吏,鄉(xiāng)里稱善人,也就可以了。何必貪求無度,徒招自苦!’我在出征交趾時(shí),下潦上霧,毒氣重蒸,仰視飛鳥紛紛墜落水中,想起少游所說的,又怎能做得到呢!”說明他對功名之累有所認(rèn)識(shí),心情是矛盾、復(fù)雜的。但時(shí)隔不久,湘西南“五溪蠻暴動(dòng)”,年已六十有二的馬援又主動(dòng)請纓前往討伐,結(jié)果遭遇酷暑,士兵多患疾疫,馬援也染病身死。最后卻遭到誣陷,妻兒驚恐萬狀,連棺材都不敢歸葬祖塋,成為歷史上有名的一大冤案。設(shè)想如果他能知足知止,見好就收,何至于此!坡公說,等到“飛鳶墮”才想到從弟的勸告,為時(shí)已晚;而馬援卻是“飛鳶墮”后,再次自投“網(wǎng)羅”,實(shí)為一個(gè)典型的悲劇人物。
那么,有沒有終生都在應(yīng)用減法,善“忘”且又出于高度自覺的人呢?在中國歷史上,有許多隱士就是如此,但最典型的還是道家的莊子。
莊子的用減法是全方位的,始終如一,毫不猶疑。在政治上,他的著名主張是“不做犧!。在那個(gè)“諸侯爭養(yǎng)士”,特別重視智慧、才能的群雄競斗、列國紛爭的時(shí)代,莊子如果有意飛黃騰達(dá)、高踞統(tǒng)治上層,原是不難如愿以償?shù)?墒,他卻避之唯恐不“遠(yuǎn)”。他摒棄世間種種浮華虛譽(yù),尤其拒絕參與政治活動(dòng),不同達(dá)官顯宦交往,即便偶涉官場,也要盡早抽身,辭官卻聘。《莊子》書中記載:他正在濮水岸邊釣魚,楚威王派遣兩位大夫見他,說:“我們國王希望將國家大事托付給先生!鼻f子手持釣竿,頭也沒有回,說道:“我聽說楚國有一只神龜,已經(jīng)死了三千年。楚王特地用竹箱裝著,手巾蓋著,把它供奉在廟堂之上。你們說,這只龜,是甘心死了,留下骸骨,受到尊貴待遇呢?還是寧愿活著,拖著尾巴在泥地里爬行呢?”兩位大夫答道:“它當(dāng)然愿意活下去,拖著尾巴在泥地里爬行了!鼻f子說:“那么,你們就請回吧!我還是希望拖著尾巴在泥地里爬行了!
《莊子本傳》記為:楚威王聞知莊子的賢名,專門派出特使,帶著厚重的禮金前往迎聘,許諾要請他出任卿相。莊子說:“千金,這是重利;而卿相,就更是尊貴的高位?墒,你看沒看見過祭祀用的犧牛?精心飼養(yǎng)了幾年之后,就被主人披上五彩繡衣,牽到了太廟里,宰殺獻(xiàn)祭。到那時(shí)候,莫說是做牛,它即使想要做一頭孤弱的豬崽,能夠做得到嗎?我將終生不仕,以快心適志!
做如是選擇,自然是取決于莊子的人生追求、價(jià)值取向。屈身做吏,觍顏事人,是他所鄙棄不屑的,他也完全沒有飛黃騰達(dá)、榮宗耀祖、立功立德的打算。應(yīng)該說,這種生存方式,是一種無奈的選擇。就其較低層次來說,確是出于自我保護(hù)意識(shí),明哲保身,全生免害;而其至高層次,則是追求生命的自覺,自由自在,逍遙游世,保持人生的個(gè)性本色。作為生于亂世的弱者的一種生存智慧,與一般意義上的利己主義、悲觀厭世迥然不同;它往往能夠提供一種絕處逢生的新路徑,使你在遭遇挫折、瀕臨困境時(shí),能夠從中悟解出超越現(xiàn)實(shí)、解困身心、振作精神的道理。這就不難理解,歷代那些失意、失敗、失路之人,何以會(huì)那么傾心莊子、選擇莊子,且多有相識(shí)恨晚之憾了。
莊子用減法表現(xiàn)在生活上,是自甘清苦,甚至忍饑挨餓。他與那些“先加后減”,即早年躋身社會(huì)、后來急流勇退者不同。那些人或有祖上的庇蔭,或有余祿、余威足以自恃,即便退隱田園,仍然衣食豐足,可以優(yōu)游度日;而莊子最直接的困厄,便是衣食無著,饑寒交迫,面臨著生命難以存續(xù)的嚴(yán)重威脅。他住在偏僻、狹窄的里巷中,靠著編織麻鞋、釣魚、捕鳥謀生。這里有個(gè)如何認(rèn)識(shí)苦樂、對待苦樂的問題。莊子的苦樂觀,有其超越的視角和獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn),他著眼于精神世界,把精神解放、心靈自由看作是人生之至樂。
表現(xiàn)在心態(tài)上,莊子善于化苦為樂,客觀地對待無可奈何的現(xiàn)實(shí),從一己的小天地中超拔出來,也就是自覺地解除困苦與焦慮,從而達(dá)到心境曠達(dá)、心態(tài)寧靜、心情愉悅。
在思想上,他崇尚自由,擺脫各種羈絆、浮云富貴、秕糠功名,表現(xiàn)為高度自覺、充滿理性的逍遙。就是說,他用減法純粹是一種主動(dòng)的選擇。
在世界歷史上,像莊子這樣終生奉行減法的哲人也數(shù)不在少。比莊子出生整整早了一百年的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底,長年光腳赤足,穿著一件破爛不堪的長袍,在雅典街頭演說。經(jīng)過市場時(shí),看到商品琳瑯滿目,布滿街頭,他感慨地說:“這里竟有那么多的東西,是我根本用不著的!”他長得很丑陋,像個(gè)胼手胝足的腳夫,卻被雅典美少年崇拜為神祇。他說:“是的,一無所需最像神!
還有一位識(shí)機(jī)在先的東方智者,當(dāng)建立了橫跨歐非亞的馬其頓王國的亞歷山大大帝,進(jìn)行浩蕩東征,經(jīng)中亞進(jìn)入印度的恒河流域時(shí),他在路邊不停地在原地跺腳。亞歷山大不解其意,便派人前去問個(gè)究竟。這位智者的答復(fù),竟是冷冷的一句話:“即使你征服了整個(gè)世界,最后得到的也不過是腳下這一點(diǎn)點(diǎn)!
《莊子》中也講過:“堯讓天下于許由。許由曰:‘鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎,君!予無所用天下為!’”“廣廈千間,夜眠七尺”這句俗語恰好是“鷦鷯巢林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹”的注腳;而那位東方智者告誡亞歷山大大帝的格言,與此更有異曲同工之妙。
偉大的科學(xué)家愛因斯坦,當(dāng)年任教于美國普林斯頓大學(xué),年薪為一萬六千美元,他主動(dòng)要求減至三千美元,人們大惑不解。他解釋說:“每件多余的財(cái)產(chǎn),都是人生的絆腳石;唯有簡單的生活,才能給我以創(chuàng)造的原動(dòng)力!”“簡單的生活,無論對身體還是精神,都大有裨益!彼趶浟糁H,立下遺囑:不發(fā)訃告,不搞葬禮,不建墳?zāi),不立紀(jì)念碑。這樣,什么墓地呀,故居呀,紀(jì)念碑、紀(jì)念館呀,統(tǒng)統(tǒng)都與他無緣。可是,又有誰不承認(rèn)他的蓋世勛勞、偉大精神、永恒價(jià)值呢!
聽說,倫敦的著名醫(yī)院湯普森急救中心的接待大廳里,鐫刻著這樣一句話:“你的身軀很龐大,但你的生命需要的僅僅是一顆心!闭f這句話的是美國好萊塢影星利奧·羅斯頓。1936年,他在英國演出時(shí),因過于肥胖導(dǎo)致心力衰竭,被送進(jìn)了這所醫(yī)院。盡管醫(yī)生竭盡全力,但這位影星的生命還是沒能挽救過來。臨終前,他留下了這句遺言。
后來,這家醫(yī)院又為美國石油大亨默爾治療心力衰竭,取得了成功。出院后,默爾將價(jià)值幾十億的公司賣掉,所得全部捐獻(xiàn)給社會(huì)慈善及衛(wèi)生事業(yè),自己則到蘇格蘭一處鄉(xiāng)間別墅,頤養(yǎng)天年。在回答記者“這是出于何種考慮”的問題時(shí),他說:“是利奧·羅斯頓那句話提醒了我!痹瓉,他從中領(lǐng)悟到,巨額財(cái)富跟肥胖的軀體沒有什么兩樣,都是獲得超過自己需要的一種東西。對多余財(cái)富的追逐,只會(huì)增加生命的負(fù)擔(dān)。人要想活得健康,活得自在,就必須舍棄多余之物。
看得出來,所謂用減法,也就是佛禪所說的“放下”:舍棄多余之物;凡事放得開,不計(jì)較!胺畔隆辈皇欠艞,任何東西都不要,而是要有所選擇,放棄多余之物,卸掉背上沉重的負(fù)擔(dān)!胺畔隆,既是一種解脫的心態(tài)、豁達(dá)的修為,更是一種人生的智慧。
其實(shí),即便不是多余之物,而純屬需要的東西,如果處置不當(dāng),也同樣會(huì)產(chǎn)生莊子所說的“累人之害”。蘇東坡在《寶繪堂記》中有一段話講得很好:“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,雖微物足以為樂,雖尤物不足以為病。留意于物,雖微物足以為病,雖尤物不足以為樂!彼^“寓意”,就是借客觀事物以寄托自己的思想感情,在這種情況下,再微小之物,也可以產(chǎn)生審美愉悅;再珍奇之物,也不致帶來得失的痛苦。而“留意”,亦即出于自身利害關(guān)系而產(chǎn)生的占有欲,則有別于審美欣賞的“寓意”,無論其為尤物還是微物,都足以為病!拔镏岳廴苏,以吾有之也!
這使我想到法國女作家加尼哀的一篇小說。一個(gè)生活窮困、默默無聞的年輕畫家,那天他和妻子散步,發(fā)現(xiàn)林中有一棟小房子,充滿了唯美、浪漫情調(diào);可是,房價(jià)太貴:一萬法郎!這對于他們來說,簡直是天價(jià)。本來,應(yīng)該是“事到無成意轉(zhuǎn)平”,可是,他們卻真正“留意”了,醒里夢里放置不下:想象著買下之后,該如何裝修它、美化它,甚至連小屋的名字都起出來了,在不著邊際的期盼中,貪享著占有的樂趣。夏去秋來,收獲的季節(jié)到了,畫家的畫作也有了買主,這樣,一萬法郎便到了囊中。歡快之余,他們便籌畫著這筆錢如何使用。妻子說,我們買那棟房子。于是,他們便再次前往林中探看?墒,不看則已,看了竟大失所望,入眼的景色完全變了樣,干枯的黃葉散布在周圍,夏日明亮的陽光不見了,代之以陰暗、潮濕與沉悶。原來,當(dāng)初小夫妻是以審美的心情來觀賞房屋,此刻,則是以買主(占有者)的身份來看的,幻夢、憧憬統(tǒng)統(tǒng)被蒸發(fā)掉了。他們默默地踏上了歸路。料想不到的是,兩人愛情的熱度竟也隨之而驟減,似乎一切都發(fā)生了變化。
2
作為對社會(huì)、人生的智慧反思與選擇,作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與精神結(jié)構(gòu)的反映,莊子用減法,是出于怎樣的考慮,又有些什么理性的依據(jù)?下面從十個(gè)方面加以剖析——
第一,當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境極端惡劣,莊子不想往火炕里跳。戰(zhàn)國中后期堪稱典型的亂世,由于伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、思想文化全面的轉(zhuǎn)型與裂變,因而呈現(xiàn)出社會(huì)整體的動(dòng)蕩不安,險(xiǎn)象環(huán)生,政治動(dòng)亂,社會(huì)混亂,人心紊亂,思想淆亂。說是“天崩地坼”,不為過也。莊子所在的宋國,“十年十一戰(zhàn),民不堪命”,以致被處死的人骸骨堆積,戴鐐銬的人相推相擁,遭刑戮的人隨處可見。個(gè)體生命處于無常狀態(tài),危機(jī)四伏,命運(yùn)殘酷,人心惶惶,到處都是陷阱與羅網(wǎng);再加上,水、火、蟲、風(fēng)、疾疫等自然災(zāi)害頻仍,內(nèi)憂外患綿延不絕,生民陷入水深火熱的痛苦深淵。
《莊子》書中記載這樣一個(gè)寓言故事:那天,他路過一個(gè)墳場,在草叢中發(fā)現(xiàn)一個(gè)死人的頭骨,遂順手操起短棍在頭骨上敲了敲,然后發(fā)問:“哎,你是怎么致死的呢?是因?yàn)樨澤@,遭到刑戮,而落到這種地步的嗎?還是由于國家敗亡,受到刀兵斧鉞的砍殺,而死于戰(zhàn)亂的呢?抑或是做了見不得人的錯(cuò)事、丑事、壞事,給父母妻子丟了臉,而愧怍自盡的呢?還是遭遇饑寒凍餒,而置自身于死地呢?還是衰頹老邁,疾病纏身,年壽已盡,導(dǎo)致自然死亡的呢?”頭骨回答說:“你所說的那些,都是活在世上的人的拖累和負(fù)擔(dān);人死了以后,哪還有這些說道呢?……人死了,上面沒有君主,下面沒有臣仆,不管你是做什么的,一切都處于平等狀態(tài)了。也沒有四季的冷熱寒暑,更卸除了春種、夏鋤、秋收、冬藏的勞苦?梢宰栽趶娜莸嘏c天地共長久。即便是南面稱王的皇帝,也沒有這樣快樂呀!”莊子說:“我想請掌管生命的神靈,給你恢復(fù)形體,補(bǔ)還給你骨肉、肌膚,再把你送回到父母妻子、故鄉(xiāng)朋友那里,你愿意這樣嗎?”髑髏聽了,顯露憂愁之狀,說:“我怎能拋棄國王般的快樂,而回到人間再去遭苦受罪呢?”在這則寓言里,莊子借助死人之口,揭露了人世間的種種牽累與禍患,映襯出封建專制下普通民眾遭受剝削、壓迫的悲慘境遇。
第二,君王殘暴,伴君如伴虎,莊子不想當(dāng)那個(gè)“犧!保辉笧榛⒆鱾t。宋君偃是歷史上有名的暴君,他公開聲言:“寡人所悅者勇有力也,不悅為仁義者!彼溈v無道,肆意辱罵勸諫的老臣,掊擊駝背人的背脊,砍斷清早過河人的腿骨,“所殺戮者眾矣”;“又多取婦人為淫樂,一夜御數(shù)十女”。為此,眾諸侯都稱他為“桀宋”,最后終于導(dǎo)致“國家殘亡,身為刑戮”。莊子生活在這個(gè)暴君肆虐的政治環(huán)境中將近半個(gè)世紀(jì),耳濡目染,所獲得的都是最為真切的實(shí)際感受。
第三,人性異化,精神痛苦,對于這個(gè)時(shí)代,莊子感到失望甚至絕望。比起社會(huì)動(dòng)亂、環(huán)境險(xiǎn)惡來說,更使莊子精神極度痛苦的,是人心險(xiǎn)惡、道德淪喪、世風(fēng)日下,整個(gè)社會(huì)普遍存在著追逐財(cái)富與權(quán)力的精神沉淪。就是說,伴隨著社會(huì)分化、職業(yè)分工、貨財(cái)積累、貧富懸殊,造成了人的等級(jí)分化,機(jī)心、機(jī)巧愈演愈烈,世風(fēng)、人性每況愈下,生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對這種種“異化”現(xiàn)象,莊子慨然興嘆:“世喪道矣,道喪世矣,世與道交相喪也!北陡星閼岩钟簦趩时^,煥發(fā)不出絲毫積極進(jìn)取的精神。
第四,從保護(hù)自身考慮,韜光養(yǎng)晦,藏鋒不露,凡事保持低調(diào)。莊子講過一個(gè)“驕猴中箭”的故事:吳王渡過長江,登上一座猴山。群猴看見人來,都驚慌地跑開,逃到荊棘叢林中。只有一個(gè)猴子,從容地攀著樹枝跳躍,在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王用箭射它,它能夠敏捷地一一接住。吳王便命令身旁的射手一起放箭。結(jié)果,驕猴中箭身亡。吳王說:“這只猴子自以為靈巧,倚仗身軀敏捷來傲視我,才落得這樣的下場。要引以為戒呀!”
其實(shí),許多野生動(dòng)物是非常明智的,在人類的瘋狂捕獵面前,它們會(huì)機(jī)敏地保護(hù)自身!蹲髠鳌酚涊d,“雄雞自斷其尾”,預(yù)先做出防備,免得因?yàn)槊利惖奈灿鸲馊瞬稓;西域產(chǎn)牦牛,尾長而勁,當(dāng)有人射獵時(shí),它便忍痛自斷其尾;蚺蛇被人取過膽后,幸而未死者,見人便顯示它的創(chuàng)處,以示無膽可采。生而為人,作為“萬物之靈”,就更應(yīng)該警醒了。
第五,認(rèn)識(shí)人生的有限性,這構(gòu)成了知足、知止的內(nèi)在根據(jù)。人從本質(zhì)上講,是有限的存在,必然要受到空間、時(shí)間的拘縛和種種社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)觀念的約束。莊子有言:“無知無能者,固人之所不免也”;“計(jì)人之所知,不若其所不知”!魏稳硕疾豢赡苋埽魏稳说淖饔枚际怯邢薅鹊,沒有理由無限度地期求、無限度地追逐、無限度地攀比。懂得了這一點(diǎn),可以使人們在現(xiàn)實(shí)生活中多用減法,少做加法,除掉嫉妒、猜疑、貪婪、驕縱、恨怨、攀比等心靈上的毒瘤,給心靈減去種種愁煩、般般痛苦。一個(gè)人的追求應(yīng)該是有限度的,必須適可而止;不屬于自己的東西,不能貪得無厭,緊追不舍。否則,讓名韁利鎖盤踞在心頭,遮蔽了雙眼,那就會(huì)陷入迷途,導(dǎo)致身敗名裂的悲劇下場。
第六,與主動(dòng)的自覺性的知足、知止相對應(yīng),是被動(dòng)的帶有強(qiáng)制性的戒貪、戒得、戒奢、戒欲。欲望不可放縱,否則必遭制裁。道理在于,貪,逆天悖理,定會(huì)觸犯刑法;得就是失,定須付出代價(jià);欲,將蝕損本性,縱不身敗名裂,也會(huì)墮志損真——現(xiàn)實(shí)的聲色貨利,正在吞噬著人的本性與良知。所以,老子有“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”的警告。莊子在《盜跖》篇中,也曾借助知和之口,告誡世人:“平為福,有余為害者,物莫不然,而財(cái)其甚者也!鼻f子提出,要警惕名累、勢累、情累、物累,保持身心自由,防止“人為物役”“心為形役”,特別要擺脫名韁利鎖的誘惑與折磨。為了身外之物,“求之不得,寤寐思服”,到頭來,煩惱叢生,心力交瘁;即便是僥幸到手了,也難免勞形苦心,身為形役,所謂“既患得之,又患失之”,仍然是苦不堪言。莊子那些警世恒言,有助于人們看清世事,厭棄浮華,變得清醒一些、聰明一些,從而自覺地做些減法,少往身上套幾條枷鎖。
第七,核心問題在于堅(jiān)守做人的基本準(zhǔn)則,不失自我本色。莊子特別強(qiáng)調(diào)本分、本色,強(qiáng)調(diào)“順人而不失己”。他通過一個(gè)普通勞動(dòng)者的故事,來寄寓其價(jià)值取向、人生準(zhǔn)則。
楚國有個(gè)名字叫“說”的隱士,以屠羊?yàn)闃I(yè)。當(dāng)時(shí),伍子胥為了報(bào)殺父之仇,幫助吳國攻打楚國,楚國一敗涂地,昭王棄國奔逃,到了隨國。屠羊說便也跟隨楚昭王出走,并在逃亡途中幫助昭王解決一些實(shí)際困難。待到楚昭王復(fù)國論功行賞時(shí),想到了這個(gè)屠羊說。于是,派大臣去問他希望做個(gè)什么官。屠羊說卻說:“皇上喪失了國土,我失去了屠羊的活計(jì);皇上回國復(fù)位了,我也跟著回來,繼續(xù)干我屠羊的活。我的爵位利祿已經(jīng)收回來了,還有什么可獎(jiǎng)賞的!”昭王還是堅(jiān)持要給他以報(bào)答。屠羊說堅(jiān)持不接受,說:“皇上失去國家,不是我的罪過,所以我不必承受懲罰;皇上回國復(fù)位,也并非我的功勞,所以我也不能接受獎(jiǎng)賞!闭淹趼犃藚R報(bào),便要親自接見他。屠羊說仍是予以拒絕,說:“楚國的法令規(guī)定,一定要是受過重賞、立過大功的人,才能受到皇上接見,F(xiàn)在,我的智力不足以保存國家,勇敢不足以消滅敵人;當(dāng)時(shí)吳國軍隊(duì)攻入郢都,我害怕危險(xiǎn)而逃避敵人,并不是有心追隨皇上、護(hù)衛(wèi)皇上的。現(xiàn)在,皇上卻要廢法毀約來接見我,這可不是我所愿意傳聞天下的事!甭劼牬搜,昭王認(rèn)為,屠羊說不貪功、不邀賞,而且,雖然身處卑賤卻能陳述高明的道理,越發(fā)覺得人才難得,便讓大臣司馬子綦親自出面奉勸,一定要他接受三公之位。屠羊說堅(jiān)決推辭,說:“三公的職位,我知道它比屠羊的鋪?zhàn)幼鹳F得多;萬鐘的俸祿,我知道它比屠羊的收入豪富得多。但是,我怎么可以貪圖爵位利祿,而讓國君背上濫行封賞的惡名呢!我不敢接受,只希望回到自己屠羊的鋪?zhàn)印!弊詈螅是沒有接受。
第八,莊子主張無待、無恃的絕對自由;認(rèn)為人應(yīng)該過絕對逍遙的生活,達(dá)到“虛靜恬淡,寂寞無為”的人生境界。在他看來,人之所以不自由,是因?yàn)槿藶槲镆,心為形役;要達(dá)到自由,就要不為世俗事務(wù)特別是政治事務(wù)所拖累,所謂“至人無己,神人無功,圣人無名”。一個(gè)人只有棄絕名韁利鎖的束縛,不顧別人對自己的毀譽(yù),精神上才能感到是自由的。
莊子認(rèn)為,社會(huì)昏暗,使人喪失了“真宰”,迷失了自我,導(dǎo)致了人性的普遍異化。天下人“莫不以物易其性”,失卻了“至正”的“性命之情”,“今世俗之君子,多危身?xiàng)壣匝澄,豈不悲哉”!世俗之人盲目地被外物所牽引,甚至不惜犧牲生命達(dá)到逐物的目的:“小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,圣人則以身殉天下。”這些人,盡管“殉”的目的各不相同,價(jià)值追求也不—樣,但其重物輕生的取向都是一樣的。
第九,從崇尚自然、順應(yīng)自然的角度,認(rèn)識(shí)用減法的必要性。莊子哲學(xué)的一個(gè)核心理念,就是順應(yīng)自然。這個(gè)“自然”是廣義的,既指本真的自然界,也涵蓋自然境界,并具有本性、本然的內(nèi)蘊(yùn)。我們?nèi)粘K佑|的,大量屬于人化的自然。莊子反復(fù)論證人化、人為的危害,指出人的干預(yù)活動(dòng),諸如絡(luò)馬首、削其蹄、剪其毛、絆其足,把它拴綁起來,圈進(jìn)槽櫪,整個(gè)破壞了自然形態(tài),因而主張“無以人滅天”。
為了使環(huán)境更適合于生存、發(fā)展,不斷滿足自身的需要,人類自始就極盡其重塑自然、改造自然之能事。而人類的行為決不是無影燈,光亮的背后總伴有一片黑暗。這樣,在獲致社會(huì)巨大進(jìn)步的同時(shí),由于過度的開發(fā)、攫取,也帶來了無窮的禍患。結(jié)果,在“人化”自然的過程中,也“物化”了自己。面對“以人害天”、放縱無度地干預(yù)自然的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),莊子大聲疾呼:“無以人滅天,無以故(智巧)滅命!”呼吁要擺脫狹小的視界,突破以人的標(biāo)準(zhǔn)為中心的框限,站在天地宇宙、自然萬物的高度,來看待事物的發(fā)展變化。對此,法國作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅曼·羅蘭予以高度評價(jià):“莊子是歷史上第一個(gè)自覺而深刻地揭示人與自然關(guān)系的美學(xué)家!
第十,從道家學(xué)說的本源來講,就是要善用減法。如果說,孔孟之道是“修、齊、治、平”;那么,老莊之道就是“為道日損”,崇尚無為。老、莊都講:“為道者日損,損之又損之,以至于無為。無為而無不為也。”就是說,悟道就要不斷減去心靈的重負(fù),才可以看清宇宙人生的真相。老子說:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸!鼻f子也說:“古之畜天下者,無欲而天下足,無為而萬物化,淵靜而百姓定!睘檎邞(yīng)該盡量減少施行命令,不要實(shí)行使下屬負(fù)擔(dān)過重的政策,對下屬的各種活動(dòng)盡量避免介入或干預(yù)。“故君子不得已而臨蒞天下,莫若無為。無為也,而后安其性命之情。”
不過,老、莊雖然都講“無為”,但其側(cè)重點(diǎn)各有不同。老子說,“圣人弗行而知,弗見而名,弗為而成”;“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”;“圣人終不為大,故能成其大”,后來形成“無為而治”的政治理論,在本質(zhì)上是致用的,亦即用以治世。而莊子的“無為”,著眼于“安時(shí)而處順”,主張逍遙處世。莊子的“無為”,作為自然的本體,人生的歸宿,是面對濁世的一種隱退和自守,“無為”往往是出于無奈。不僅此也,徐復(fù)觀還做過進(jìn)一步地引申:“老子的人生態(tài)度,實(shí)在由其禍福計(jì)較而來的計(jì)議之心太多,故爾后的流弊,演變成為陰柔權(quán)變之術(shù);而莊子則正是要超越這種計(jì)較、謀算之心,以歸于‘游’的藝術(shù)性的生活。所以,后世山林隱逸之士,必多少含有莊學(xué)的血液。”
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