中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，人們不僅用詩(shī)歌抒情言志，描述自己的日常生活和所見(jiàn)所聞，而且在國(guó)際交往活動(dòng)中，還能將詩(shī)歌作為外交手段，這主要表現(xiàn)在先秦時(shí)期外交中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用上。古代還有采詩(shī)以觀民風(fēng)的說(shuō)法，這個(gè)時(shí)候的詩(shī)歌是上層了解下層的途徑�？梢哉f(shuō)，古人的喜怒哀樂(lè)、吃喝拉撒睡我們都可以從詩(shī)歌中找到記錄。
　　說(shuō)到詩(shī)歌，我們自然忘不了唐代。王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一代有一代之文學(xué)”，當(dāng)說(shuō)到唐代的時(shí)候則說(shuō)“唐之詩(shī)”。也就是說(shuō)，在王國(guó)維先生看來(lái)，詩(shī)歌應(yīng)該是唐朝最具有代表性且成就最大的文學(xué)樣式。靜安先生這話說(shuō)得一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始一直到唐詩(shī)，詩(shī)歌經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，無(wú)論是內(nèi)容還是本身的形式體制及寫(xiě)作技巧，唐詩(shī)都已經(jīng)相當(dāng)成熟了。加上唐朝初期上官儀、宋之問(wèn)等人的努力和科舉考試的助力，唐朝詩(shī)歌已經(jīng)成了不可替代的文學(xué)樣式。宋朝嚴(yán)羽在他的《滄浪詩(shī)話》中曾經(jīng)這樣說(shuō)：“唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專門(mén)之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也�！眹�(yán)羽認(rèn)為，科舉促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮，唐詩(shī)的成就勝過(guò)宋詩(shī)這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
　　一說(shuō)到詩(shī)歌我們就能想到“詩(shī)言志”，想到“興觀群怨”這些嚴(yán)肅的命題，其實(shí)詩(shī)歌并非只是嚴(yán)肅的，有時(shí)也會(huì)讓我們因?yàn)槠渲械拿钊ざ鴷?huì)心一笑。這種妙趣有時(shí)是因?yàn)樽髡咴谠?shī)中所用的典故，有時(shí)是因?yàn)槲覀冊(cè)陂喿x和理解時(shí)所秉持的心態(tài)。那些在詩(shī)歌創(chuàng)作之前早已存在的典故，本身便具有趣味性和歷史厚重感，一個(gè)小小的典故能為詩(shī)歌帶來(lái)更深的內(nèi)涵和更多的信息。閱讀詩(shī)歌是今天的我們和遙遠(yuǎn)的歷史人物之間的對(duì)話，是心與心的交流。當(dāng)我們的心與作者的心暗合時(shí)，不禁會(huì)產(chǎn)生一種“于我心有戚戚焉”的審美感受；當(dāng)我們的理解與作者并不相侔時(shí)，那是詩(shī)歌更大的魅力，我們從中找到了更多的理解意向，這便是人們常說(shuō)的“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，我們豐富了對(duì)詩(shī)歌的理解。須知，不同的人看同一個(gè)事物會(huì)有不同的感受，同一個(gè)人在不同的時(shí)間看同一個(gè)事物也未必會(huì)有同樣的感受，這便是接受美學(xué)的理論。
　　《唐詩(shī)趣談》是我在教學(xué)和電視節(jié)目制作中的一些理解，為了傳播效果，并沒(méi)有采取嚴(yán)肅的方式講授，受眾在輕松愉快的氛圍中對(duì)唐詩(shī)產(chǎn)生了興趣。書(shū)中所選的詩(shī)人和詩(shī)作都是人們耳熟能詳?shù)�，不僅有帝王將相，而且有李、杜、白等名家我在解讀作品的時(shí)候，雖然強(qiáng)調(diào)趣味性，但并沒(méi)有忽視學(xué)術(shù)性。杜甫部分的《幸福最是草堂客》《萬(wàn)方同感圣人心》表現(xiàn)最為明顯，關(guān)于這兩部分我寫(xiě)過(guò)專門(mén)的學(xué)術(shù)文章，其中《萬(wàn)方同感圣人心》本就是我發(fā)表在《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上的論文。此外，關(guān)于劉長(zhǎng)卿的《五言長(zhǎng)城詠龍門(mén)》我也發(fā)表過(guò)學(xué)術(shù)文章，題為《劉長(zhǎng)卿的龍門(mén)詩(shī)旅》，發(fā)表在《文藝爭(zhēng)鳴》上。本書(shū)的基調(diào)是“趣談”，自然要突出一個(gè)“趣”字。對(duì)每一首詩(shī)的解釋盡可能用輕松的語(yǔ)言，甚至不乏用一些今天所謂的“火星語(yǔ)”。關(guān)于這一點(diǎn)，在書(shū)中是不難發(fā)現(xiàn)的，我就不再一一舉例了。
　　對(duì)一些詩(shī)歌的理解，我并沒(méi)有囿于常態(tài)，而是談了自己的一些意見(jiàn)。人們一般認(rèn)為孟郊的《游子吟》表達(dá)的是親情和孝道，我在這里結(jié)合孟郊的科舉歷程和科舉心態(tài)，對(duì)這首詩(shī)產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了剖析，最后得出結(jié)論：這首詩(shī)從深層內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)揭示了以孟郊為代表的當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人命運(yùn)的悲哀。再比如，關(guān)于對(duì)楊貴妃與“安史之亂”關(guān)系的評(píng)價(jià)，多數(shù)人持批判或同情的態(tài)度，要么認(rèn)為紅顏禍水導(dǎo)致“安史之亂”，要么認(rèn)為這是男權(quán)話語(yǔ)背景下女性地位的悲哀�？墒窃谔圃�(shī)中，也有借楊玉環(huán)批判晚唐政治的，甚至徐寅在其《馬嵬》詩(shī)中通過(guò)對(duì)比突出了楊玉環(huán)的偉大：“張均兄弟皆何在，卻是楊妃死報(bào)君�！边@種理解，打破了歷史成見(jiàn)，不僅豐富了創(chuàng)作者對(duì)歷史問(wèn)題的新思考，也為我們今天的閱讀帶來(lái)了開(kāi)放精神。
　　我在對(duì)所選詩(shī)作和詩(shī)人進(jìn)行解讀時(shí)，并沒(méi)有完全停留在詩(shī)歌本身上，而是自然而然地從中發(fā)掘一些對(duì)我們今天生活有意義的啟示，以期實(shí)現(xiàn)古為今用。在寫(xiě)到孟浩然時(shí)，自然避不開(kāi)他參加進(jìn)士科考試失利后巧遇唐玄宗的故事。這應(yīng)該說(shuō)是孟浩然成功的契機(jī)，畢竟從他的《長(zhǎng)安早春》詩(shī)句“鴻漸看無(wú)數(shù)，鶯歌聽(tīng)欲頻。何當(dāng)桂枝擢，歸及柳條新”不難得知，他是有入仕愿望的。但事實(shí)上，他因?yàn)橐痪洹安徊琶髦鳁�，多病故人疏”惹怒了玄宗，與這次難得的機(jī)會(huì)失之交臂。孟浩然那兩句話來(lái)自他落第后寫(xiě)的《歲暮歸南山》詩(shī)，就是一句牢騷，以常理度之，這是能夠理解的。但他念給玄宗聽(tīng)就是“在不合適的時(shí)間，面對(duì)不合適的人，說(shuō)了不合適的話”，所以我借用了恩師曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)的一句話：“有發(fā)牢騷那點(diǎn)空，不如干點(diǎn)正事�！泵辖加趾螄L不是如此呢？他科舉失敗之后，不是說(shuō)“因茲掛帆去，遂作歸山吟”，就是抱怨“雕鶚失勢(shì)病，鷦鷯假翼翔”，這并不能解決問(wèn)題。所以我在這里寫(xiě)道：“孟郊的失敗應(yīng)該說(shuō)是有社會(huì)原因的，但我們不能學(xué)他動(dòng)不動(dòng)就發(fā)牢騷，應(yīng)該找找自身的原因，更好地充實(shí)自己、完善自己，以利再戰(zhàn)�！蔽蚁虢柘嚓P(guān)詩(shī)歌傳遞一些正能量。
　　我在授課的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們常常為一首詩(shī)糾結(jié)，不能進(jìn)行由此及彼的串聯(lián)對(duì)比，自然也就很難體會(huì)到詩(shī)歌的意境。我在書(shū)中盡可能照顧到這個(gè)問(wèn)題，對(duì)一首詩(shī)的解讀盡量做到同類對(duì)比。比如開(kāi)篇《雄主偏作女兒態(tài)》中對(duì)于李世民《詠燭》詩(shī)的解讀，我用到了褚亮的《詠花燭》、羅鄴的《蠟燭》、鄭谷的《蠟燭》及杜牧的《贈(zèng)別》等詩(shī)，通過(guò)對(duì)比突出了李世民筆下那支蠟燭的特點(diǎn)。這其實(shí)是想通過(guò)詩(shī)歌解讀教給學(xué)生們學(xué)習(xí)的方法。
　　書(shū)中雖然涉及詩(shī)歌近千首，但依舊有很多遺漏，此外李白和杜甫的詩(shī)所占篇幅明顯偏重，因?yàn)檫@畢竟不是一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。由于本書(shū)涉及資料較多，錯(cuò)訛之處在所難免，敬請(qǐng)讀者朋友不吝賜教。
　　王士祥
　　2016年6月