卷之二
　　經(jīng)說
　　易
　　易有象數(shù)
　　《易》之為書也，潔靜精微，有象焉，有數(shù)焉，不可偏廢也。夫天、地、雷、風、水、火、山、澤，為《易》之象；木上有水曰‘井’，頤中有物曰‘噬嗑’，為卦之象；《坤》之‘黃裳’，《困》之‘赤紱’，《剝》之‘牀’，《渙》之‘機’，為爻之象，人皆知之也。五十有五為天地之數(shù)，五十為大衍之數(shù)，二篇之策當萬物之數(shù)，人皆知之也。然釋‘鳴鶴在陰，其子和之’則論君子之言行，釋‘同人先號咷而后笑’則論君子之出處語默，以幾事當密釋‘不出戶庭’，以藏器待時釋‘射隼于高墉’，則人不知之也。蓋夫子之于《易》，又未始屑屑以象、數(shù)泥者也。
　　乾元坤元
　　《乾》、《坤》獨備四德，《屯》、《隨》、《臨》、《無妄》、《革》卦間亦有之，惟六子之卦俱不以‘元’稱，何哉？蓋《乾》父《坤》母也，六子者，皆其所生也。父母既稱‘元’，六子不復謂之‘元’，是以乾元曰‘大’，坤元曰‘至’，《坤》且不得以擬《乾》之尊，況六子乎？
　　用九用六
　　諸卦惟《乾》爻純乎九，乃專用陽剛之道，故曰‘用九’。惟《坤》爻純乎六，乃專用陰柔之道，故曰‘用六’。
　　富以鄰不以鄰
　　《易》在《小畜》則曰‘富以其鄰’，在《泰》與《謙》皆曰‘不富以其鄰’，何邪？夫《小畜》則德之小也，《泰》、《謙》則德之大也，故左右相比謂之鄰。人君之與萬民，九重之與四海，中國之與四夷，無非鄰也。人君之所以撫萬民、綏四海、御四夷，德有余者，不假于富，德不足者，非富莫行也。
　　六五童蒙吉
　　‘六五’以柔順之才，居圣君之位。居圣君之位而猶以童蒙自處，蓋以人視我則圣君也，以我自視則童蒙耳。其不自居其圣而求師于其臣，養(yǎng)其正性以冀圣學之高妙，非圣益圣、明益明者不能也。古之圣帝明王，有志于圣學者，初不以形跡拘。故箕子為武王陳《洪范》，反覆以‘汝’稱；周公為成王作《洛誥》、作《立政》，終始以‘孺子’呼而無嫌也。
　　七日來復
　　‘七日來復’者，昔之計月，非其正歲則以日數(shù)之，即《豳詩》‘一之日’、‘二之日’是也。謂陰自《姤》而《遯》而《否》而《觀》而《剝》而《坤》，蓋六日耳，及陽受之而《復》，乃七日焉。其來也《剝》，而至《復》已歷七日，是天數(shù)之運也。
　　先甲先庚
　　《蠱》之卦曰‘先甲三日，后甲三日’，《巽》之卦曰‘先庚三日，后庚三日’。夫‘先甲三日’者，辛也；‘后甲三日’者，丁也。言圣賢當事之蠱壞，必有飭蠱之道，既更新于其先，又丁寧于其后，則天下復歸于治矣，故于《蠱》言‘甲’�！�先庚三日’者，丁也；‘后庚三日’者，癸也。言圣人當令之申行，必有發(fā)施之道，既丁寧于其先，又揆度于其后，則天下無不順矣，故于《巽》言‘庚’。一說甲木主仁，以示其令之寬也；庚金主義，以示其令之嚴也。
　　屨校滅趾
　　《噬嗑》初九曰：‘屨校滅趾，無咎�！�蓋《噬嗑》用刑之卦也。用刑之卦，不絶于其初，其終必難制，故此卦于初爻言之。蓋慮罪小之時不為之懲戒，則必至于大惡，故滅趾使不得行，則其惡不能肆也已。
　　頤取虎
　　《易》之有《頤》，所以觀其養(yǎng)也。作《易》圣人，‘初九’既取于龜，‘六四’又取于虎，二者之不相侔，何哉？蓋古之制簠簋，刻龜于蓋，以龜之為性，不嗜食者也，仲冬之月虎始交，則虎之為性，其交有時者也。大凡飲食男女，人之大欲存焉。有一溺其所欲，則必伐其良心，戕其正性，烏有所謂自養(yǎng)哉？故圣人斷斷乎有取于不嗜食之龜、交有時之虎，以明君子之自養(yǎng)者如此。
　　夬五陽一陰
　　《夬》以五陽而決一陰，猶眾君子而去一小人之象也。以常人處之，則必健而暴、決而剛。今也不然，健而濟之以說，決而乘之以和，則君子之待小人以忠厚，欲其改過如此。
　　麗澤兌
　　‘麗澤，兌。君子以朋友講習�！�此言《兌》之為卦，兌上兌下，是澤鄰于澤，瀦蓄者深，交相灌溉，互相流通，此深有益于彼，彼深有益于此，誠得朋友之象也。夫同門合志之友，以善相資，以文相接，有過相箴，有難相濟，兩有所利而無寡陋之患，此所謂以附麗為悅，而有朋友之義也。
　　衍字誤字
　　人有常言：‘《易》以卜筮，獨免秦火之戹，得為全書�！�然讀其書、繹其義，不無可疑者。《系辭》曰‘能說諸心，能研諸侯之慮’，‘侯之’二字是必傳寫之誤。嘗求之于《明爻》，有曰‘能說諸心，能研諸慮’，乃知去是二字則辭切意明。
　　《雜卦》曰‘《晉》，晝也。《明夷》，誅也’，先儒以為‘誅夷’之‘誅’，然以‘晝’與‘誅’對，則非反對之卦矣。嘗求之《象》，則曰‘明入地中，明夷’，又求之于《明卦》，有曰‘明夷務(wù)闇’，《卦略》又曰‘明夷為闇之主’，則知明出地上為晝，明入地中為昧，當作‘明夷，昧也’，若以為‘誅’，豈圣人《雜卦》之旨耶？
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