卷第一
　　祖宗徽稱
　　國(guó)初，親廟謚皆二字。藝祖上賓，李文正昉上初謚以六字，而后列圣皆遵用之。大中祥符初，符貺洊臻，登封降禪，彌文具舉，于是始用開(kāi)元增謚之制。是年十一月甲申，躬謁太廟二室，各增八字為十四字。五年十月戊午，圣祖降延恩殿，告以長(zhǎng)發(fā)之祥，閏月乙亥，復(fù)加二字，親廟亦衍而四焉。真宗既謚，仁皇以澶淵之功不著，詔益以‘武定’，為八字始用。天圣二年，初郊奉冊(cè)，因郊增謚，蓋昉于此。慶歷七年十一月，又郊，遂再增八字，于是十六字之制定為不刊，弗復(fù)可增益矣。然仁宗、英宗之謚，增于元豐六年屢郊之后；神宗之謚，增于紹圣二年大饗之余；哲宗之謚，增于崇寧三年再郊之際，類皆因時(shí)制宜，而初郊舉典禮猶未為永制也�；兆嬉越B興五年有陟方之哀，七年諱問(wèn)始至，龍輴未還，緜蕞廟祔。至十二年，既安禹穴之棲，其冬，詔加謚。明年正月戊戌，奉冊(cè)，己亥，上親饗太廟。蓋清祏甫寧，因山適畢，遂躬款謁，追用祥符典故，固有不必俟郊報(bào)者，從變禮也。孝宗以后，始定用升祔后遇郊，即前詔議徽號(hào)。詔書(shū)若曰：‘某廟宜加上十字為十六字，如祖宗故事�！瘜⒔迹瑪z太傅先以冊(cè)告本室，而后行躬祼，率以為常，至于今不廢。乃若僖祖以熙寧王安石之議，正東向。大觀之元，遂有‘立道肇基’、‘積德起功’、‘懿文獻(xiàn)武’、‘睿和至孝’之號(hào)，嫓之親廟，增者十二焉，蓋一時(shí)之制也。
　　五字定制
　　漢制，宗廟必冠以‘孝’。唐特表一字而出之，諸帝類曰‘某宗某謚孝皇帝’。間有不盡然者，不多見(jiàn)也。國(guó)朝初定，藝祖謚止曰‘英武圣文神德’，太宗謚止曰‘神功圣德文武，皆未以孝為號(hào)，祥符始增之。自后列圣稱天之誄，必以百行之首薦于鴻名。蓋嘗考之徽號(hào)中所同稱者，又有四字，文、武、功、德，與孝而五。自初謚中即備其三，曰‘文’、曰‘武’、曰‘孝’。治平而降，未之或改也。惟徽、欽初謚曰‘圣文仁德顯孝’、曰‘恭文順德仁孝’，當(dāng)時(shí)蓋張忠獻(xiàn)浚、陳文正康伯當(dāng)國(guó)，上議初非有他，蓋用太平、淳化、乾興故事，先摭圣德之最盛者而表之。如近歲光考謚曰‘憲仁圣哲慈孝’，不復(fù)稱‘文武’，正其比也。及增謚，則無(wú)不備者，故藝祖曰‘啟運(yùn)立極、英武睿文、神德圣功、至明大孝’，太宗曰‘至仁應(yīng)道、神功圣德、文武睿烈、大明廣孝’，真宗曰‘膺符稽古、成功讓德、文明武定、章圣元孝’，仁宗曰‘體天法道、極功全德、神文圣武、浚哲明孝’，英宗曰‘體乾膺歷、隆功盛德、憲文肅武、睿神宣孝’，神宗曰‘體元顯道、法古立憲、帝德王功、英文烈武、欽仁圣孝’，哲宗曰‘憲元繼道、世德?lián)P功、欽文睿武、齊圣昭孝’，高宗曰‘受命中興、全功至德、圣神武文、昭仁憲孝’，孝宗曰‘紹統(tǒng)同道、冠德昭功、哲文神武、明圣成孝’，光宗曰‘循道憲仁、明功茂德、溫文順武、圣哲慈孝’。欽既止仍六惠，不復(fù)議增已，秩宗因循之失，猶曰‘禮有未備’而已，一旦舉而行之可也。惟徽宗紹興十二年之增謚，以權(quán)臣擅命，輒于徽稱有所抑揚(yáng)，遂去一字，而以‘烈’代‘德’，以‘德’代‘武’，曰‘體神合道、駿烈遜功、圣文仁德、憲慈顯孝’�？贾�藝祖、真宗之謚，初亦偏于文德矣，既增，則武功配焉，未聞臣子敢以是而寓意于君父也。是年十二月，戶部尚書(shū)張澄等集議。庚午，宰臣秦檜自以議上，而議文則檜之兄直學(xué)士院梓實(shí)為之。戊寅，詔檜撰冊(cè)文，則冊(cè)文又檜之作。士之學(xué)典故，每于此不致詳，故至今莫有議者，揆情訂跡，何以慰在天之靈乎！神宗初增謚曰‘紹天法古、運(yùn)德建功’，哲宗曰‘顯德定功’。崇寧三年，詔定神宗今謚。政和三年，又以建立法度之意，增神宗為二十字；而哲宗易‘世揚(yáng)’二字，以見(jiàn)紹述。蓋蔡京當(dāng)國(guó)，用一時(shí)歸美之論，務(wù)極尊崇，雖非故事，猶愈于檜之無(wú)君云。
　　崇政改謚
　　宗廟改謚冊(cè)告，于禮為重。祥符五年，以圣祖諱，因增謚而易藝祖‘睿文’、‘圣功’二字，實(shí)不得已耳。崇寧、政和間，始用繼述友恭之論，屢定徽稱，神宗凡一改再增，而溢于祖宗者四字，哲宗凡一改一增，皆非舊章。章圣謚有濮園諱，治平親政，初不敢更，后但著于文書(shū)令曰：‘諸濮安懿王諱，其在真宗皇帝謚號(hào)內(nèi)者不避，應(yīng)奏者，以黃紙覆之�！�如此而已。豈非嚴(yán)重宗廟，于體不得不然邪？若慶歷以來(lái)，后謚或更，蓋從夫之義，與此異也。
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