本書著眼于本土視角，把“生活文化”或“生活世界”理解為差異實(shí)踐，并對(duì)其進(jìn)行了詩學(xué)和民族志解讀。“生活世界”原本是哲學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語，相當(dāng)于民俗學(xué)家鐘敬文先生所說的“生活文化”。作為一種本質(zhì)的重要特性，“差異實(shí)踐”本身就意味著“生活文化”或“生活世界”的“躍動(dòng)”與“呈現(xiàn)”。從這個(gè)意義上說，“差異實(shí)踐”的內(nèi)在動(dòng)力接近于“躍動(dòng)”與“呈現(xiàn)”的合力效應(yīng)。筆者將“交流詩學(xué)”看作“詩學(xué)人類學(xué)”實(shí)踐旳理論范疇，實(shí)際上是指對(duì)生活文化的交流事件及差異實(shí)踐進(jìn)行詩學(xué)觀察的動(dòng)態(tài)研究�！敖涣鳌弊鳛楹诵母拍�，它彰顯了“詩學(xué)人類學(xué)”或人類詩學(xué)活動(dòng)最根本的內(nèi)在張力�！敖涣鳌备拍�，來自于口頭詩學(xué)、民族志詩學(xué)和展演理論三者的共同關(guān)注點(diǎn)。所謂的“交流詩學(xué)”，是對(duì)口頭詩學(xué)、民族志詩學(xué)和展演理論所主張的事件交流及詩學(xué)理念的學(xué)理性拓展�！敖涣髟妼W(xué)”的考察范圍，包括事件交流與知性批判、民俗邏輯與運(yùn)作模式、本土構(gòu)建與批評(píng)實(shí)踐、概念范疇與觀念史、差異文化與話語范式，等等。