本書展開中國服飾文化這個話題，粗看似乎縱橫交錯，不同層面紛至沓來，分散而不成體系，其實本書有著內(nèi)在邏輯與有機(jī)結(jié)構(gòu)，既有歷史的序

列，又有人文的脈絡(luò)，更有服飾文化學(xué)建構(gòu)自身的期待。就像拉開歷史的帷幕，讓我們看到莊嚴(yán)輝煌的演出和精美的細(xì)節(jié)，看到源遠(yuǎn)流長的根脈，看到我們中華民族服飾的DNA結(jié)構(gòu)，看到扮飾自身的歷史探索與卓越智慧。

我們的先民及歷代服飾文化的先行者與創(chuàng)造者，在服飾材料方面，披荊

斬棘，搜盡多種動植物，以超乎想象的智慧將皮毛、枝條化為繞指柔。葛麻的發(fā)現(xiàn)與馴植自有其厚重的積累，而蠶絲的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造更是為人類美飾譜寫了一首偉大而響徹古今的樂曲，從而建構(gòu)了與異域先民創(chuàng)造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亞麻文化圈互補(bǔ)的絲麻文化圈。值得注意的是，從古至今，在中國服飾文化的敘述格局中，服飾材料探索、發(fā)現(xiàn)與完整巧慧的工藝過程，不只是客觀外在的物質(zhì)羅列，而且滲透著溫馨情愫的人文意象。無論是桑蠶起源的神話傳說，還是葛麻狐裘浸潤的情感波瀾，都成為引發(fā)人們品咂不已的美感資源。

在服色方面，中國服飾文化有著獨特的建構(gòu)與表達(dá)。它既是物理的又是

心理的，既是神話的又是現(xiàn)實的，既是民族的又是普世的，如尚赤尚黑尚白尚黃尚紫，五德終始，三世輪回……每一種色彩都因此而獲得獨立的意味，成為厚重的歷史現(xiàn)實銜接鏈條。最終尚赤尚黃成為民族色彩的定格且向未來輻射與滲透，自然源自服飾色彩的歷史演進(jìn)與文化演義。中國服飾文化中的服色格局還是一個有所期待的海納百川式的開放結(jié)構(gòu)，對異域服飾的接納與融合上都顯出自信與大度，如漢唐時代佛教的尚黃與尚白的認(rèn)同，近現(xiàn)代對于歐美白色婚紗的欣賞拿來，都是不爭的事實。

在服飾圖紋方面，形成了如十二章紋、八吉祥、儒學(xué)八寶、暗八仙等涵

蓋不同層面，既自成格局又彼此呼應(yīng)的散點體系，從而使中國智慧的非聚焦式散點思維在這一領(lǐng)域里有了典型的展現(xiàn)與印證，也使點線面看似簡單的輪廓建構(gòu)積淀了厚重微妙的社會情調(diào)與人生意味。

在服裝款式方面，自從兩三萬年前山頂洞人磨就那一枚骨針，我們的先民就為后來的服飾結(jié)構(gòu)奠定了一種模式，即與印度的裹纏型、古希臘的披掛型款式并行的縫合型結(jié)構(gòu)。在后來的歷史發(fā)展中，不斷涌現(xiàn)的款式美不勝

收，不僅是讓我們引為自豪的歷史文化遺產(chǎn)，而且是仍然以活態(tài)存在于我們衣生活中的精美范式，還是引發(fā)服飾創(chuàng)造的靈感之源與激情之基礎(chǔ)。

在服飾制度方面，官場的冠冕制度與偏側(cè)于民間的五服制度，將服飾差

序系列的系統(tǒng)性落實到細(xì)致精微，將服飾的莊嚴(yán)神圣與神秘圣潔的氛圍推向了高潮。冠冕制度將朝廷與官府的秩序梳理與官員的升遷等級等策劃得無微不至，它將禮制這一相對抽象的人文制度落實到服飾的款式、色彩、圖紋甚至質(zhì)料上，或許這就是社會符號化管理的歷史先行者。五服制度雖覆蓋全社會，但在實踐中似乎更偏側(cè)于民間，而傳統(tǒng)社會中官員服喪期間，更要辭去官職回故鄉(xiāng)丁憂。相對于冠冕制度的等級森嚴(yán)，五服制度更是精致完整、大氣磅礴，它將中國人的倫理關(guān)系從血緣層面梳理得井井有條，源流清晰，界線判然。而這一切又從儒家基于血緣的情感結(jié)構(gòu)推衍而出，一切的倫理抽象最終又歸結(jié)到具象化五服這樣的款式上。如果說冠冕制度強(qiáng)調(diào)的是國家臺階之莊重森嚴(yán)，那么五服制度突出的是家族血緣之綿長溫馨。而個人成年禮儀呈現(xiàn)的冠禮和笄禮，則是每個生命個體成長的關(guān)鍵點上建構(gòu)的重要的通過儀式。如果說前兩者屬于關(guān)注群體的制度創(chuàng)造，那么冠禮和笄禮則是關(guān)注個體成長的獨特設(shè)計。而這一制度最終落實于服飾層面，真得佩服這些制度的設(shè)計者的苦心。因為只有依附于衣食住層面的文化建構(gòu)，才有可能在人類漫長的歷史中有效而恒久地傳承下去。

在服飾思辨方面，《周易》一句垂衣而治天下的命題，道出了中國

服飾文化思辨的核心，即社會秩序梳理與性別秩序梳理這兩個關(guān)鍵點。后世不少思想家都是沿著這個格局展開自己有所側(cè)重的敘述�？酌宪骼锨f墨韓等雖彼此有抵牾之處，如孔孟荀定格于群體合諧，老莊著眼于個體舒適，墨韓則強(qiáng)調(diào)實用便捷，但其思維大方向仍在這個模式內(nèi)運(yùn)行。而服飾變革的沖突與思辨，無論是胡服騎射還是孝文改制，都是上述種種服飾思辨的實踐性敘述。而康有為兩極擺蕩式的服飾思考，前后如撕裂般的矛盾表述，恰恰深刻地表達(dá)了在中國服飾轉(zhuǎn)型期國人深刻而迷茫的矛盾心態(tài)。而這種心態(tài)至今仍活態(tài)地涌動在我們的心靈深處。

在對個體美飾的思辨方面，出于種種原因，古代中國哲學(xué)家更多是對

人體的回避�；蛟S這就是導(dǎo)致傳統(tǒng)服裝平面剪裁，不同于歐美剪裁的重要原因。在這個意義上，中國服飾文化史似乎就是對人體回避與遮蔽的歷史。對于人體結(jié)構(gòu)的感覺古人并非遲鈍，但表述上的回避卻顯然基于文化上的規(guī)定與局限。當(dāng)然也有理論與實踐方面的突破與進(jìn)展，雖然有異域進(jìn)入且融合于民族血脈中的佛教服飾文化談到了人體具體的一個個部位而無所禁忌，但那對象只能是高高在上的佛祖而并非蕓蕓眾生；一直到李漁直接談衣與人相稱與貌相宜，但具體到人，詳細(xì)到女性著裝的肩與腰，仍是混沌與朦朧，缺少具體量化的描述與分析；曹庭棟談老年服飾款式細(xì)致多樣，仍缺少人體不同部位與衣關(guān)系的深透描述與微妙解讀。他們的思辨與表達(dá)，總體看來不乏定性研究的意味，點到即止、含糊朦朧，缺少直接面對展開的定量研究的自覺意識。然而整體反轉(zhuǎn)過來，面對那些人體全然打開的服飾樣態(tài)，我們再來回味這種源遠(yuǎn)流長的含蓄與節(jié)制，似乎又會滋生剪不斷理還亂的依戀，又會覺得它自有其雋永的價值。

在服裝畫方面，這又是一個自成系統(tǒng)的獨特領(lǐng)域。中國服裝畫自古而

今，由神圣的服飾法典演繹為世俗審美的民俗風(fēng)情畫、寫意漫畫，而最后在服裝高等教育充分發(fā)展的時代，竟回縮到純?nèi)粚嵱眯詫用�，成為服裝制作環(huán)節(jié)的工藝圖。服裝畫在這里所展示的一個歷史性的跌宕起伏，真令人感喟良深。這似乎也暗含著新的厚重的期待。

人生有代謝，往來成古今。服飾千秋史，得失見寸心。

在這里，我們追溯既往走過從前，并非著意發(fā)思古之幽情，津津樂道于

曾經(jīng)的光彩奪目；亦并非以后來居上的意態(tài)俯瞰歷史裁判前賢；而是追根溯源，著眼當(dāng)下，矚意未來，溫故以求新如同上帝伊甸園里尋覓隱藏起來的亞當(dāng)夏娃一樣，我們面對中國服飾文化也可以發(fā)出你在哪里的深情呼喚。是呀，中國服飾文化是什么？從哪里來？又向哪里去？古往今來，看生活因作者而不同，看作品因讀者而不同。親愛的朋友，《中國服飾文化（第3版）》就捧在您的面前，當(dāng)您有心回望中國服飾文化的時候，雖然未曾謀面，但我深信，您是在讀歷史、讀文化，更重要的是在

讀自己。

張志春

2016年9月于西安興慶湖畔