總序……盧漢龍

社會(huì)學(xué)是一門(mén)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)，要不斷提供新的視野。
1978年末召開(kāi)的中共十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了我國(guó)改革與開(kāi)放新歷史時(shí)期的序幕，翌年3月，改革與開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平在聽(tīng)取了關(guān)于我國(guó)理論工作的匯報(bào)以后指出：實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是一項(xiàng)多方面的復(fù)雜繁重的任務(wù)，思想理論工作者的任務(wù)當(dāng)然不能限于討論它的一些基本原則……，我并不認(rèn)為政治方面已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題需要研究，政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課。這個(gè)講話站在一個(gè)全局和實(shí)用的角度，向知識(shí)分子提出了為新形勢(shì)下的國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供智力支持的期待。就是在這個(gè)著名的補(bǔ)課論指示下，我國(guó)停頓多年的社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究工作得到了恢復(fù)與重建。所以30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)正是這樣與改革開(kāi)放同行，記錄、見(jiàn)證了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程，并帶來(lái)自身學(xué)科的建設(shè)與成長(zhǎng)。
進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國(guó)逐步建立起具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法律體系，并迅速融入國(guó)際社會(huì)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)育、政治民主、精神文明正在成為主宰我國(guó)新發(fā)展時(shí)期里不斷遞進(jìn)又相互促進(jìn)的四大主題。各種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題也迫切需要得到科學(xué)理論的解釋和引導(dǎo)，作為通識(shí)性的社會(huì)學(xué)越來(lái)越受到重視。上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所是我國(guó)恢復(fù)社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究以后首批成立的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，這次和上海人民出版社合作編撰這套社會(huì)學(xué)新視野文叢，正是希望從專業(yè)的角度提供一個(gè)平臺(tái)，展現(xiàn)社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的認(rèn)識(shí)與貢獻(xiàn)。
社會(huì)學(xué)新視野首先就是要捕捉和提供各種來(lái)自科學(xué)理性對(duì)社會(huì)的探討�？茖W(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界的一種知識(shí)。除了科學(xué)知識(shí)以外，人類認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)還包括常識(shí)、哲學(xué)和宗教�？茖W(xué)在知識(shí)體系中的位置相當(dāng)重要，相當(dāng)現(xiàn)代。如果將知識(shí)的實(shí)證性(經(jīng)驗(yàn)性)和解釋力作為兩個(gè)維度來(lái)建立人類知識(shí)體系的話，依次構(gòu)成就是常識(shí)科學(xué)哲學(xué)宗教四個(gè)不同層面的知識(shí)體系。在人類全部知識(shí)體系中，越是處于低層面的知識(shí)，它的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性越強(qiáng)，但解釋力則會(huì)越低；越是處于知識(shí)層面高的知識(shí)，它們雖能提供較高的解釋力，但是它的實(shí)證性則越差，有些甚至無(wú)法驗(yàn)證�？茖W(xué)是介于常識(shí)和哲學(xué)意識(shí)形態(tài)知識(shí)之間的一種知識(shí)。它具有工具理性的特質(zhì)，是把不同的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)濃縮提煉為一種解釋力更高的簡(jiǎn)約表達(dá)。人類社會(huì)越是復(fù)雜發(fā)達(dá)，越是不能滿足于分散和個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，同時(shí)也不能接受表面上是有解釋力，實(shí)際上卻沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)可以支撐的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)理論和宗教信仰。
社會(huì)學(xué)正是一門(mén)重視經(jīng)驗(yàn)研究的科學(xué)知識(shí)。作為一門(mén)普通的社會(huì)科學(xué)，它脫胎于實(shí)證主義哲學(xué)的社會(huì)理論(孔德)，立足于科學(xué)的事實(shí)與方法(迪爾凱姆)，力求對(duì)于人類社會(huì)現(xiàn)象作知識(shí)性的探究(帕森斯)。所以社會(huì)學(xué)一直是以科學(xué)理性立命，沒(méi)有科學(xué)的精神和經(jīng)驗(yàn)性方法就沒(méi)有社會(huì)學(xué)。國(guó)際社會(huì)學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)也都表明：在一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化區(qū)域內(nèi)，社會(huì)學(xué)受到重視和發(fā)達(dá)的程度是和這個(gè)國(guó)家或民族的理性思維水平有關(guān)。凡是崇尚科學(xué)理性思維的國(guó)家和民族，社會(huì)學(xué)就容易得到重視和發(fā)展，反之也然。我國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的興衰歷史同樣也佐證了這個(gè)規(guī)律。新中國(guó)成立不久，1952年我國(guó)在高等院校的院系調(diào)整中取消了社會(huì)學(xué)。1957年，一大批依然希望用科學(xué)理性來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)者被打成反黨反社會(huì)主義的右派分子。這恰恰就是一個(gè)相當(dāng)不好的征兆，后來(lái)發(fā)生的事實(shí)也充分說(shuō)明社會(huì)學(xué)在中國(guó)的坎坷命運(yùn)不是一種宿命，而是一種違反科學(xué)理性所帶來(lái)的必然結(jié)果。改革與開(kāi)放正是我國(guó)恢復(fù)集體理性的開(kāi)始，使中國(guó)的發(fā)展重新回到了理性的常態(tài)。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題迫切需要科學(xué)理性和批判精神來(lái)給予回答�？茖W(xué)的理性思維就是不懶惰、不空談口號(hào)，不唯本、不唯上，用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，研究論證解決問(wèn)題的方法和途徑。實(shí)證科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)理性正是社會(huì)學(xué)為政府、為公眾所能提供的各種新視野。
社會(huì)學(xué)新視野也迫切需要以中國(guó)社會(huì)為題材來(lái)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)學(xué)理論。20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)的發(fā)展與變化，吸引著各種學(xué)科理論對(duì)中國(guó)的關(guān)注。不同的理論興趣大致來(lái)自兩個(gè)方面：一是如何用已有的理論來(lái)解釋中國(guó)的發(fā)展；二是如何從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生不同于已有的理論發(fā)現(xiàn)。前者重在印證，后者則致力于創(chuàng)新，社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)新視野就是希望從中國(guó)社會(huì)研究中尋求和發(fā)現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展更全面、更新穎的解釋。從某種意義上講，社會(huì)學(xué)的本土化，或者中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)離開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)之間的對(duì)話將是紙上談兵，一事無(wú)成�？茖W(xué)本無(wú)國(guó)界，知識(shí)貴在積累，就像數(shù)理化知識(shí)不會(huì)有國(guó)別差異一樣，中西各國(guó)之間的社會(huì)文化雖然各有不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平會(huì)有差異，但是人性是一樣的，世道人心的差別其實(shí)很小。社會(huì)是人性的體現(xiàn)，社會(huì)學(xué)實(shí)際上研究的是世道人心的規(guī)律。中國(guó)社會(huì)學(xué)尤其需要體現(xiàn)從個(gè)人出發(fā)來(lái)看社會(huì)的視野。由于中國(guó)文化歷來(lái)具有集體本位的特點(diǎn)，人以群(即社會(huì)嚴(yán)復(fù))分，個(gè)人被規(guī)置于一定的社會(huì)關(guān)系框架里，從而被淹沒(méi)。中國(guó)社會(huì)正式系統(tǒng)(國(guó)家和政府)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ�活系統(tǒng)的滲透又無(wú)孔不入，從而個(gè)人自身的組織化程度很低，如同散沙。這些往往使人們產(chǎn)生中國(guó)人沒(méi)有社會(huì)的感嘆，學(xué)界甚至將它作為中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)有根本不同的理由。其實(shí)這是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)學(xué)更多是從個(gè)人主義的視野來(lái)看社會(huì)，而中國(guó)的社會(huì)觀則是站在社會(huì)本位的立場(chǎng)，難免就有不識(shí)廬山真面目的問(wèn)題。這種可稱之為中國(guó)社會(huì)的早熟現(xiàn)象，更是需要我們呼喚社會(huì)學(xué)的新視野。這些年中國(guó)社會(huì)的許多現(xiàn)象都已顯示，個(gè)人主義文化正在勃起，現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)將中華文明和世界文明緊密地聯(lián)系在一起，全球化和地球村已成為無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)發(fā)展的根本尺度就是人性的解放和人的全面發(fā)展，我們需要用同樣的概念體系和普遍認(rèn)可的方法來(lái)提供創(chuàng)新視野的成果，既為發(fā)展中的國(guó)家與社會(huì)自我服務(wù)，也為人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和知識(shí)。
社會(huì)學(xué)新視野還需要強(qiáng)調(diào)多學(xué)科之間的交融貫通，合作創(chuàng)新。社會(huì)學(xué)專注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容十分龐雜，社會(huì)學(xué)也曾被人自嘲為剩余學(xué)科，意思是社會(huì)學(xué)自持太高，對(duì)象不明確，要科學(xué)地研究社會(huì)其實(shí)很難做到，它只能專門(mén)去研究別人不研究或沒(méi)人研究的領(lǐng)域內(nèi)容。社會(huì)學(xué)的剩余性恰恰說(shuō)明了社會(huì)學(xué)視野的稀缺性和不可替代性，同時(shí)也要求社會(huì)學(xué)博采眾長(zhǎng)，集成創(chuàng)新。面對(duì)后工業(yè)社會(huì)，新產(chǎn)業(yè)革命、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)學(xué)研究本身也需要拓展眼界，站得更高，看得更遠(yuǎn)，也要借助其他學(xué)科的理論與方法，如歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，新興媒體和大數(shù)據(jù)分析之類的現(xiàn)代技術(shù)手段，組成各種三棱鏡，看萬(wàn)花筒中的精彩世界。
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