序
同中燾
梅墨生先生是一位中國(guó)畫家、書(shū)家，又是理論家。這本演講集，由哲理、詩(shī)意、書(shū)骨、文心，講畫的神韻、氣勢(shì)、意趣；因?qū)ο蟛煌�，題目也不同，大體是立其大者，中國(guó)文化精神，聯(lián)系詩(shī)、書(shū)法、京昆、太極、中醫(yī)、養(yǎng)生，以及佛學(xué)等等，古今中外，返本而橫通，讀之令人應(yīng)接不暇。
我贊賞梅先生的自白：中國(guó)文化的傳統(tǒng)，我領(lǐng)會(huì)到的是知行合一，是理行雙證，我做到多少我說(shuō)多少，我領(lǐng)會(huì)多少我講多少。例如他說(shuō)中國(guó)畫的美，就是元?dú)庹撚绊懴碌臍忭嵵�美，元�(dú)饬芾煺溪q濕，并不是你用了水墨就有了元?dú)猓�而是因�(yàn)槟愕漠嬂镉辛藘?nèi)在生命元?dú)獾捻嵍�。他舉了齊白石的《葫蘆》，里面的筆線連綿、蘊(yùn)藉、收斂，是返璞還真的美；中國(guó)畫要大器晚成，這個(gè)老既是歲月時(shí)間的跨度，更是生命的質(zhì)量和沉淀。又如他說(shuō)齊白石一輩子畫的是意趣，而黃賓虹一輩子畫的是理趣；他用云門三唱的第三句虛空粉碎形容黃賓虹的晚年作品：不用任何人的皴法、圖式，把一切看破，一切都放下，都打散，最后形象都解散了，整個(gè)繪畫就是天女散花，一片落花紛呈的狀況，亂而不亂，有它內(nèi)在的秩序。這種例子，不勝枚舉，都來(lái)自于他的學(xué)養(yǎng)和實(shí)踐的體味。
梅先生認(rèn)為藝術(shù)是生命態(tài)度和文化理念，由外來(lái)文化的沖撞，商品大潮的誘惑，急功近利的浮躁風(fēng)氣，更有些人失去中國(guó)文化的立場(chǎng)；而對(duì)無(wú)限敞開(kāi)的世界，就有一個(gè)危險(xiǎn)，即如何來(lái)把握、界定、固守一些我們不該失去的東西？藝術(shù)文化的創(chuàng)造者必須要有自己恪守的東西，必須要有自己堅(jiān)守、認(rèn)識(shí)的東西，中國(guó)畫應(yīng)該弘揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該彰顯中國(guó)文化的偉大精神。這不禁令人想起陳寅恪先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話：有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。在世界藝林中，中國(guó)畫應(yīng)當(dāng)有自己的主體性或自主性，以不可比較的地位，以異求同。梅先生的十三篇演講，憂于國(guó)學(xué)之墮緒，弘揚(yáng)中國(guó)文化精神；崇仰與批判，有論有據(jù)，有聲有色，既便于學(xué)者閱讀，對(duì)專業(yè)研究者也有參考價(jià)值，于是略贅數(shù)語(yǔ)，表示同情同調(diào)。許多獨(dú)到之處，讀者自能鑒之。

2016年10月