一本解釋世界并改變自我的書

本書系將欲望作為具有開端意義的學(xué)科門類進(jìn)行研究，并以物理學(xué)為依托，以生理學(xué)為基礎(chǔ)，以心理學(xué)為導(dǎo)向，以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為介質(zhì)，以欲望作為人類主觀世界的第一推動力，借助欲望層次理論和自我質(zhì)能結(jié)構(gòu)理論模型，構(gòu)筑了一個規(guī)模宏大、經(jīng)緯萬端、獨出機(jī)杼的理論體系，藉此演繹并繪制了人類精神宇宙的巨幅畫卷。從此，人類主觀世界的大門在欲望力所指引的方向上被一腳踹開，雖是庭院深深，紅塵滾滾，卻是三觀盡顯，一覽無余！
同時，我們借助主觀世界不斷閃爍的幽微的光芒，一路走去，甚至還驚異地發(fā)現(xiàn)了主客觀兩個世界所存在的奇點性契合與疊加，進(jìn)而別具只眼地領(lǐng)略到了客觀物質(zhì)世界的發(fā)生與發(fā)展的神奇風(fēng)貌和詭異蹤跡。
欲望動力心理學(xué)是為了讓人們更好地了解人類欲望與生理機(jī)能之間的關(guān)系、人類欲望對精神宇宙的形成和發(fā)展所具有的特殊驅(qū)動作用、人類欲望與心理的本質(zhì)以及由此產(chǎn)生的行為與表現(xiàn)，從而更理性地把握自身言行、更準(zhǔn)確地解讀他人動機(jī)，并藉此恰到好處地處理社會關(guān)系和引導(dǎo)人類文明未來走向的一門新興科學(xué)。
人類的所思所言，所作所為，無一不源于自身欲望的誘使和驅(qū)動，人類社會的一切現(xiàn)行狀態(tài)、一切人文成果和客觀面貌無一不掩映著欲望碾軋的轍痕，無一不是內(nèi)心的欲望在外部世界綻開的魔幻之花。這是對于人類整體而言的。對于人類個體而言，也莫不如是。
任何人的所思所想，所言所行，無不串掇著無形的欲望的絲線，無不是自身內(nèi)在欲望的展露與體現(xiàn)。表面上的成功或失敗，平凡或卓越，順利或坎坷，平安或災(zāi)難，吉兇或福禍，等等，無一不是源于內(nèi)心欲望的蠱惑、誘使、感召和驅(qū)動而造成的一種客觀現(xiàn)狀和自我感受。
社會要求每個人都要把握好自己的言行，規(guī)范好自己的言行，其實從根本上說就是要求人們把握好和規(guī)范好自己的欲望以及對欲望的表達(dá)方式與表現(xiàn)分寸，從而更好地適應(yīng)社會，適應(yīng)自然，適應(yīng)各種不斷變化著的生存環(huán)境。
同理，如何把握好或規(guī)范好別人的言行，其實也是如何把握好和規(guī)范好別人的欲望的問題。特別是作為各行業(yè)、各領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者或管理者而言，不但要善于把握好自己的欲望坐標(biāo)，也要善于把握好別人的欲望曲線，從而才能更好地實現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)管理。
欲望動力心理學(xué)不但能幫助你實現(xiàn)夢寐以求的夙愿和理想，讓你的人生獲得可期待的幸福和滿足，而且還能有效地幫助你避開欲壑難填、利欲熏心的罪惡的淵藪；不但讓你更全面和更深刻地認(rèn)識和改造外部客觀世界和人類主觀世界，而且也能讓你更準(zhǔn)確和更現(xiàn)實地認(rèn)識自己、改造自己、完善自己和提升自己；不但讓你更有分寸地把握欲望底線，讓欲望之手成為推動自己前進(jìn)的動力，絕不讓欲望的無底洞成為蠱惑自己抬腳踏空的人生陷阱，而且也可以讓你在為人處世、職場交際、商場運營、員工管理、社會治安以及化解各類社會矛盾糾紛等過程中更好地揣摩和洞察別人的欲望脈搏，讓欲望之衡成為丈量別人品德與意志的尺度，讓欲望之力成為引導(dǎo)和激發(fā)別人產(chǎn)生特定行動的精神號角。
可以說，欲望動力心理學(xué)就像一劑良藥，既能養(yǎng)生又能健體，既能治病又能防疾，不但可以使自己的人生功德圓滿，而且也可以對別人的七情六欲洞幽燭微，并施以恰當(dāng)?shù)闹附�、�?guī)范、訓(xùn)誨與管理。
當(dāng)然，研究欲望動力心理學(xué)的功用還遠(yuǎn)不止于此。按照法國哲學(xué)家德勒茲與精神分析學(xué)家伽塔利的觀點，欲望者同時還是一臺創(chuàng)造和生產(chǎn)世界人文萬物的機(jī)器，在西方被廣泛描述為欲望機(jī)器，即在宇宙系統(tǒng)與社會倫理關(guān)系中，有一種普遍存在的對偶或?qū)ΨQ關(guān)系。此即對立者或?qū)��?yīng)者的永恒輪回，永恒重復(fù)。它是因主體向往獲得某物或達(dá)到某種目的而自行運轉(zhuǎn)、產(chǎn)生能量、并經(jīng)由零件與要素組成的一種特殊裝置。
我認(rèn)為這臺特殊裝置不但可以將客觀世界映照、投射、拼接、組合、演繹為主觀世界，而且也能將主觀世界輻射、描摹、仿造、復(fù)制、落實為客觀世界。正像人類看到飛鳥便會產(chǎn)生飛的想法，而后便能制造出飛機(jī)；看到美的景觀便會產(chǎn)生美的藍(lán)圖，而后便能創(chuàng)造出丹青；看到野獸奔跑便會產(chǎn)生追趕的念頭，而后便能制造出汽車；看到好的人物便會產(chǎn)生愛的欲望，而后便能施與愛的情感，如此等等，皆可理解為欲望機(jī)器在工作，在運轉(zhuǎn)，在生產(chǎn)，在創(chuàng)造。通過這臺機(jī)器，客觀的現(xiàn)實似乎都可以變幻為主觀的夢想，而主觀的夢想似乎也都可以演變?yōu)榭陀^的現(xiàn)實。
欲望作為一種對缺乏者的抱憾，蘊(yùn)藉了愿望、想往、要求、欲求、物欲、性欲、肉欲等所想要的東西，與此同時排斥其反義領(lǐng)域的諸如疼痛、苦悶、輕蔑、冷漠、惰性、恐慌、憂慮、厭惡、不安、無視等不想要的東西。機(jī)器作為一種創(chuàng)造工具或研發(fā)器械，也涵蓋了具有機(jī)械裝置或類似器械裝置的諸如工具、器物、火車頭、計算機(jī)、機(jī)器人、動物機(jī)體、身體器官、機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)、文學(xué)創(chuàng)作、繪畫作品、雕刻作品、影視作品，以及人、東西、地球、宇宙、基本粒子等可以實現(xiàn)人類意圖的一切事物。欲望機(jī)器把技術(shù)、技藝、力量、觀念、理想、精神、計算、縫紉、打印、復(fù)制、傳輸、虛擬處理、翻譯、戰(zhàn)爭、航海、交通、舞臺、人、動物、政治、社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、世界等統(tǒng)統(tǒng)融入其中，并試圖像變戲法一樣將這些東西一一研發(fā)和制造出來。
這就是說，人類的一切文明成果和不文明成果，無一不是欲望生產(chǎn)和制造出來的，這也許就是欲望機(jī)器之概念被提出來的重要意義。
因此，研究欲望動力心理學(xué)不僅可以造福于個人，也可以造福于社會，不僅可以解讀內(nèi)在的主觀世界，也可以解讀外在的客觀世界，不僅可以解讀自然景觀的形成之妙，還可以解讀人文景觀的形成原理。
就簡單的社會個體意義而言，人在自我認(rèn)識與自我保護(hù)方面（內(nèi)部力量）要尋求最大限度的滿足，有賴于得到他者力量（外部力量）的呼應(yīng)、支持與配合，也正是在內(nèi)部力量與外部力量的相互合作、競爭、交融的共同作用下，作為人的自我才能不斷成就自身、滿足欲求、凈化心靈、提高素質(zhì)，從而達(dá)到改善環(huán)境、美化生活、實現(xiàn)幸福的目的。
欲望在幫助你成功把握前進(jìn)方向的同時，還能幫助你有效地洞穿和駕馭他人的欲望，使他人的欲望目標(biāo)與自己的欲望相契合，然后借勢而動，借力而行，輕松而高效地達(dá)成自己的目標(biāo)。這一點，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說尤其重要，它同時還是一種有效管理下屬、帶動下屬和激發(fā)下屬工作積極性的高明的管理手段。
欲望如火。生活中我們知道，只有用適當(dāng)?shù)幕鹈绮拍転樽约号胧持箫�，保暖護(hù)身；火苗太大，不但可能會燒著自己，也可能會燒著別人；而別人的欲望之火太大，在燒著他自己的同時，也要小心燒著你、燒著其他人。所以，欲望之于人、之于社會都是一種不可小覷和利害攸關(guān)的事件。
同時，我們還會認(rèn)識到，人們的一切活動都是為了尋求欲望的滿足，為其喜，為其憂，為其忙，為其休，人生的每一種感受，比如喜怒哀樂憂思懼等等，都是由欲望決定并創(chuàng)生的。欲望就是串連人生一切心理和行為的不可見的細(xì)線。印度20世紀(jì)哲學(xué)家、心靈導(dǎo)師克里希那穆提也曾說過：對欲望不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美。
欲望并非人類所特有，一切生物都不同程度地具有諸如生命欲、生長欲、生存欲、生理欲等不同的欲望表現(xiàn)形式，特別是動物，同人類一樣也具有食欲、性欲、安全欲、自由欲以及與生存群體或地域環(huán)境等相關(guān)的情感欲或歸屬欲。人類是高級動物，不僅智力發(fā)育的水平高，改造自然的能力強(qiáng)，謀求生存的本領(lǐng)大，而且欲望水平和敏感度也比其他一切生物或動物都要高級很多，無論在欲望的數(shù)量上還是在欲望的質(zhì)量上、層次上，人類的欲望都是其他生物或動物所無可比擬的。
具體來說，欲望動力心理學(xué)所研究的內(nèi)容，不但包括人作為動物的本能需求及其反應(yīng)，還包括人作為社會成員的物質(zhì)需求和精神需求及其反應(yīng)。
關(guān)于這一點，馬斯洛的需求層次論已做了較為詳細(xì)的論述。這使欲望動力心理學(xué)兼具了生物學(xué)和社會學(xué)的性質(zhì)。同時，欲望動力心理學(xué)所研究的是關(guān)于欲望形成的心路歷程，即人從欲望發(fā)起至產(chǎn)生動作行為的整個心理活動和滿足過程，這使欲望動力心理學(xué)與行為動機(jī)理論有了交集的內(nèi)涵。欲望有著相當(dāng)強(qiáng)的自利性，欲望的過度貪婪必然要冒犯到道德和法律的界限，因而欲望動力心理學(xué)又與道德學(xué)、法制學(xué)和管理學(xué)牽扯到一起。
再詳細(xì)點說，欲望動力心理學(xué)既要研究人的生存、繁衍的本性，又要研究人的性格、意志、思維、意識、愛好、情感、理性、信仰、精神、品質(zhì)等特性，以及由此而形成的人生觀、世界觀、價值觀，還要研究人與人之間的關(guān)系，人與社會、團(tuán)體、組織之間的關(guān)系，研究人因欲望而形成的善惡念頭及行為準(zhǔn)則，研究人因欲望而對社會產(chǎn)生的積極作用和消極作用，研究人看得見摸得著的顯性的物質(zhì)需求，研究人看不見摸不著的隱性的精神需求。
同時，欲望與需求兩者既有聯(lián)系又有本質(zhì)上的差別。
①欲望誕生于需求與要求的裂縫中。拉康曾經(jīng)指出:在有關(guān)欲望方面，我們覺得不可歸結(jié)為要求的理由，也同樣使它不等同于需求。拉康將欲望、要求、需求區(qū)分開來，認(rèn)為需求是指人機(jī)體的需要，隸屬于生理學(xué)的范疇；要求是指對愛的要求，它涉及的是一種人際互動；而欲望則是誕生于需求和要求的裂縫中，在要求和需求分離的邊緣中欲望開始形成。
②欲望內(nèi)核于需求而存在，需求外緣于欲望而產(chǎn)生。欲望是產(chǎn)生需求的根本動因，需求是欲望產(chǎn)生之后的遞進(jìn)反應(yīng)；就是說，先有欲望然后才有需求。對人類自身來說，需求的本質(zhì)是欲望，欲望的本質(zhì)是人性，人性的本質(zhì)是生理，生理的本質(zhì)是生命。
應(yīng)該說，欲望動力心理學(xué)是一門橫跨哲學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會學(xué)、道德學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、法制學(xué)、犯罪學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的人學(xué)，是對人性深層最本質(zhì)的透視學(xué)。
它的研究對象是人，核心內(nèi)容是研究人的生理功能及其產(chǎn)生的意志反應(yīng)，并將人的肉體和精神辯證統(tǒng)一，以物質(zhì)性的肉體生理為基礎(chǔ)，藉此推導(dǎo)出人的心理、情緒、情感、意識、理性、思想和精神等形成的軌跡和管道。它面向個體和世界，反思自我并提升自身，管理別人并規(guī)范自己。它關(guān)注人的心靈世界，追尋生命的意義，并為個體找到最合適的存在方式，為群體找到最合適的相處方式。它是研究關(guān)于人對于欲望追求的本質(zhì)、行為、現(xiàn)象及其產(chǎn)生、運動、發(fā)展、變化規(guī)律的新興科學(xué)。
因而，欲望動力心理學(xué)對人生、對社會、對整個人類文明都有著極其廣泛、深刻的指導(dǎo)作用。
欲望是來自于人類的精神世界還是來自于人類的物質(zhì)世界？這個問題似乎也有著許多令人困惑的模糊邊界。因為人類除了與生理有關(guān)的欲望之外，還有許多心理欲望或精神欲望。心理的東西或精神的東西一直以它與物質(zhì)世界相對應(yīng)的姿態(tài)二元于人類的觀念中，并成為哲學(xué)家們爭論不休的永恒話題。
隨著科學(xué)的高速發(fā)展，人類對物質(zhì)世界各種規(guī)律的認(rèn)識已日臻清晰，而對于精神世界的認(rèn)識卻依然躑躇不前。有關(guān)于欲望、心理、心靈、情緒、意識、靈魂、觀念等精神內(nèi)容一直散發(fā)著誘人的魅力，并吸引著無數(shù)哲人志士為此苦思冥想，上下求索。但遺憾的是，人們對這個神秘王國的上層建筑和物質(zhì)基礎(chǔ)，似乎始終不得要領(lǐng)，不得路徑而登堂入室，一睹芳容，只能憑借自身有限的表征、以及與其他動物的類比或自造的儀器介質(zhì)以自證或他證的方式而猜想臆度，于是在大量的關(guān)于人類心理世界和精神世界及其來源的討論中，正確與謬誤常常混雜在一起，令人眼花繚亂，不知所宗。
作為人類精神的載體，人心到底什么樣，沒有人能夠探進(jìn)頭去看個究竟，甚至在很長一段時間里，包括中國人在內(nèi)的很多文明都把心臟作為靈魂、心靈、意識中樞所在，主宰著人的精神世界。直到笛卡爾的出現(xiàn)，才找到了心靈的真正居所大腦。笛卡爾認(rèn)為大腦才是人類心靈起源或發(fā)動的中樞。從此，人類洞察心理問題和精神問題的視角開始向神經(jīng)問題的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)身。
在西方哲學(xué)史上被公認(rèn)為第一位哲學(xué)家的泰利斯首先提出了什么是世界本原的問題，并試圖借助經(jīng)驗觀察和理性思維來解釋世界。亞里士多德認(rèn)為，所有的人都主張，研究最初原因和本原才可稱為智慧智慧是關(guān)于某些本原和原因的科學(xué)。我同樣也堅定地認(rèn)為，任何一種學(xué)說，都需要有一個開端。一個哲學(xué)的本原，當(dāng)然也表現(xiàn)了一種開端，但并非主觀的，而是客觀的，即一切事物的開端但是，關(guān)于開端問題，近代的倉皇失措，則由于另外一種需要而來，有些人不認(rèn)識這種需要，他們獨斷地以為這是有關(guān)本原的證明開端是邏輯的，因為它應(yīng)當(dāng)是在自由地、自為地有的思維原素中，在純粹的知中造成的。于是開端又是間接的，因為純知是意識的最后的、絕對的真理。（以上三段話均引自黑格爾《邏輯學(xué)》第一篇，有論。）
我們在這里不但要厘清欲望動力心理學(xué)的開端，而且還要找到欲望本身的開端，更要通過欲望找到人類心理世界或精神世界的開端，包括智能、知識、意識、思想、情感、智慧、理性、信仰、心靈、靈感、靈魂等起源問題和本原問題，這類問題可以統(tǒng)統(tǒng)稱作端問題，而將這些端問題作為研究對象的學(xué)問，我們可以稱之為端學(xué)。端學(xué)是研究事物本原或終結(jié)的科學(xué)，甚至可以不限于精神世界，也包括物質(zhì)世界的本原問題和終結(jié)問題。那么，我在這里所要討論的欲望動力心理學(xué)便是端學(xué)研究的正式開端。而欲望則是人們研究一切學(xué)科和一切問題的開端。