作為故事和傳說(shuō)的《三國(guó)志》，在日本、中國(guó)、韓國(guó)這東亞三國(guó)得到了廣泛的喜愛(ài)，其傳播和接受廣泛而持久。 然而，這三個(gè)國(guó)家流傳的《三國(guó)志》內(nèi)容并非完全一致，產(chǎn)生這種差異的最大原因便在于關(guān)羽。

在《三國(guó)志》所記述的曹魏、蜀漢和孫吳三國(guó)的故事中，關(guān)羽不過(guò)是蜀漢建立者劉備麾下的一員武將而已。各國(guó)流傳的《三國(guó)志》之所以會(huì)有所差異，是因?yàn)樗�被稱為關(guān)圣帝君（關(guān)帝）并作為神而受到尊崇。關(guān)羽已經(jīng)成為一位被神化的英雄。

本書(shū)將詳細(xì)闡述關(guān)羽神格化的過(guò)程。據(jù)說(shuō)，清代（16441911 年）祭祀關(guān)圣帝君的關(guān)帝廟共有 4 萬(wàn)多座，遍布全國(guó)的港口和海灣。在日本也引發(fā)了關(guān)注的電影《赤壁》中，只有關(guān)羽在戰(zhàn)斗之后擺出炫耀的姿態(tài)。對(duì)此，中國(guó)人覺(jué)得理所當(dāng)然，日本人卻感到不可思議，而一部分韓國(guó)人則被喚起了不愉快的記憶。

《三國(guó)志》在日本的流傳

吉川英治的《三國(guó)志》 一書(shū)為日本人接受《三國(guó)志》奠定了基礎(chǔ)，該書(shū)是以曹魏的奠基人曹操和輔佐劉備的軍師諸葛亮這兩大英雄為主線來(lái)敘述三國(guó)時(shí)代史事的。其序言中指出：《三國(guó)志》始于曹操，終于孔明，描述了這兩大英雄成敗與爭(zhēng)斗的軌跡。正如吉川對(duì)《三國(guó)志》的理解，他描繪的是曹操的宏大形象和諸葛亮的杰出才智與忠誠(chéng)。日本人以曹操和諸葛亮為中心來(lái)理解三國(guó)，其對(duì)《三國(guó)志》的整體印象是由此確定的。

吉川英治并未對(duì)關(guān)羽抱有特別的感情，只是將他與張飛一起平淡地加以描述。當(dāng)然，在橫濱的中華街有著壯觀的關(guān)帝廟，那里總是有很多人前往參拜，很是熱鬧。不僅是橫濱，在函館、神戶和長(zhǎng)崎等華人聚居的城市，關(guān)帝廟也居于華人社會(huì)的中心。不過(guò)，信仰關(guān)帝的日本人很少。這種對(duì)關(guān)羽的特別關(guān)注，讓關(guān)帝信仰淡薄的日本人感到很奇怪。

《三國(guó)志》在中國(guó)的流傳

而在中國(guó)，毛宗崗的《三國(guó)志演義》奠定了中國(guó)人接受《三國(guó)志》的基礎(chǔ)，在奸絕曹操、智絕諸葛亮之外加上了義絕關(guān)羽，將這三人作為故事的中心。明代（13681644 年）羅貫中撰寫(xiě)的《三國(guó)志通俗演義》并未原封不動(dòng)地流傳到現(xiàn)代。例如，如果是《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典或者李白、杜甫的詩(shī)，在出版時(shí)字句是不能改動(dòng)的。但作為小說(shuō)（無(wú)經(jīng)典價(jià)值的讀物）的《三國(guó)志演義》為了獲得更多讀者，其內(nèi)容在書(shū)肆的主導(dǎo)下不斷地被改動(dòng)。毛綸、毛宗崗父子修訂和加評(píng)（鑒賞故事的評(píng)論和插入語(yǔ)）的毛宗崗本《三國(guó)志演義》，是已出版的數(shù)十種《三國(guó)志演義》的定版。

毛宗崗本《三國(guó)志演義》成書(shū)于清代初期，當(dāng)時(shí)關(guān)帝是深受國(guó)家保護(hù)的神祇。因此，比起表現(xiàn)諸葛亮的智絕，書(shū)中更多地描述了關(guān)羽的義絕。在清代后期形成的京劇中，作為神的關(guān)羽因深受敬畏而成為像皇帝一樣不能扮演的角色，就像歌舞伎中不能扮演天皇和將軍一樣。然而，由于極受歡迎，關(guān)羽的劇目不久之后便獲許上演了。對(duì)中國(guó)人而言，關(guān)羽在破敵之后的亮相是理所當(dāng)然的。

《三國(guó)志》在韓國(guó)的流傳

與中日兩國(guó)相比，韓國(guó)人對(duì)關(guān)羽的態(tài)度比較復(fù)雜。與日本不同，韓國(guó)是有關(guān)帝信仰的。首爾東大門(mén)外有祭祀關(guān)帝的東廟（東關(guān)王廟），以前在南大門(mén)外也有南廟（關(guān)圣廟）。但我去參觀時(shí)發(fā)現(xiàn)，東廟當(dāng)中游人十分稀少。這兩座廟是豐臣秀吉侵略朝鮮時(shí)，后者應(yīng)前來(lái)援助的明朝軍隊(duì)的要求修建的。而且，明朝武將還要求朝鮮國(guó)王在五月十三日關(guān)帝誕辰這天前去祭拜。宣祖無(wú)法拒絕作為援軍的宗主國(guó)的要求，便前往南廟焚香祭拜關(guān)帝。在韓國(guó)，趙云比關(guān)羽更受歡迎，恐怕與這種強(qiáng)制信仰關(guān)帝的歷史也有一定關(guān)系。

關(guān)帝信仰的形成過(guò)程

同樣在《三國(guó)志》中出現(xiàn)的諸葛亮和張飛，也受到民眾的崇信并在廟中得到祭祀，但像關(guān)羽這樣無(wú)論是國(guó)家還是民眾都大規(guī)模信仰的《三國(guó)志》英雄卻是絕無(wú)僅有的。關(guān)羽怎樣的生命軌跡使之上升為神？那些將關(guān)羽神化的人們又在祈求什么呢？

關(guān)帝信仰的特點(diǎn)在于，本來(lái)身為武將的關(guān)羽卻作為財(cái)神（商業(yè)之神）被人們供奉。而且，正如橫濱的關(guān)帝廟是仰仗眾多華人的捐贈(zèng)而修建的，關(guān)帝廟成為華人關(guān)系網(wǎng)的核心�；钴S于世界各地的華人的強(qiáng)大關(guān)系網(wǎng)以義和信為根本，而最能體現(xiàn)義和信的正是坐落于世界各國(guó)唐人街的關(guān)帝廟。這種信仰是何時(shí)形成的？人們又是如何認(rèn)識(shí)作為關(guān)帝信仰淵源的關(guān)羽的呢？

本書(shū)將闡述關(guān)羽升華為神并被供奉于關(guān)帝廟的歷史過(guò)程，及其如何在經(jīng)濟(jì)和精神層面對(duì)華人社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。《三國(guó)志》中的英雄，至今仍作為神而存在著。