船隊(duì)從亞喀巴灣（紅海伸向東北方的海灣，在阿拉伯半島和西奈半島之間——譯者注）啟航，穿越紅海一路南行到達(dá)非洲海岸的蓬特地區(qū)（這一區(qū)域即現(xiàn)在的索馬里或埃塞俄比亞地區(qū)）。她的主要目的是為了獲得乳香和沒(méi)藥——兩種古代世界最為珍稀的香料。這兩種香料分別是從一種小灌木和一種喬木的樹脂中提取出來(lái)的，而這兩種樹只生長(zhǎng)于遙遠(yuǎn)的蓬特地區(qū)。乳香和沒(méi)藥在埃及的宗教儀式中以及對(duì)法老的遺體進(jìn)行防腐處理方面都具有重要的作用。當(dāng)哈特舍普蘇派出的由五條船只組成的艦隊(duì)經(jīng)過(guò)兩年漫長(zhǎng)的航行回到埃及時(shí)，船只滿載著各種貨物，有香氣濃烈的桂皮和沒(méi)藥，還有烏木、象牙、豹皮、鴕鳥蛋以及活的狒狒等等。其中最為珍貴的財(cái)富當(dāng)屬31棵活的乳香樹，這些樹的根部被球形的原產(chǎn)地泥土包裹著。對(duì)于哈特舍普蘇而言，此次遠(yuǎn)航是她一生統(tǒng)治的亮點(diǎn)所在，也是她希望被銘刻在其陵寢神廟中以便被永久記憶的豐功偉業(yè)。這些外來(lái)的樹木被種植在“杰塞爾一杰塞魯”神廟周圍，留下處處芬芳。就我們現(xiàn)在所知，這次對(duì)外國(guó)植物的移植活動(dòng)屬于歷史上的首次嘗試。

　　哈特舍普蘇的統(tǒng)治政策、對(duì)于國(guó)家的管理以及她成功地重建了在她統(tǒng)治前由于外敵的占領(lǐng)而喪失的貿(mào)易關(guān)系為埃及帶來(lái)巨大的財(cái)富.并且使她開始大興土木。比起其他埃及中古王朝的前代法老而言，哈特舍普蘇在上下埃及全境內(nèi)建造了規(guī)模更加宏大、數(shù)量更加難以統(tǒng)計(jì)的紀(jì)念碑、雕像、神廟和神龕。在其掌權(quán)期間，塑／建造了如此之多的雕像，以至于當(dāng)今世界的各主要博物館的藏品中都有幾件受哈特舍普蘇風(fēng)格影響的作品。也由于這些作品的數(shù)量大到了難以置信的地步，使得其后的很多法老都想方設(shè)法把她的作品劃歸到自己名下。

　　遵循大多數(shù)法老的傳統(tǒng)，哈特舍普蘇也參與了在底比斯（即今天埃及城市盧克索）的凱爾奈克神廟修建紀(jì)念碑的競(jìng)賽。在凱爾奈克，她組織了對(duì)原有的穆特女神（諸神之后，阿蒙神之妻）神廟區(qū)的修復(fù)和擴(kuò)建工程，這項(xiàng)工程令人矚目。原來(lái)的神廟區(qū)已在�？怂魉拐碱I(lǐng)期間被外來(lái)入侵者毀壞。根據(jù)古代埃及的傳統(tǒng)，一位君王如果崇敬其先祖的紀(jì)念性建筑，那么他自己的紀(jì)念性建筑也會(huì)被人尊崇；如果一位君王故意拆毀前人的紀(jì)念性建筑，就會(huì)給自己惹下麻煩。雖然如此，崇敬紀(jì)念性建筑是一回事，而修復(fù)它們則是完全另一回事；沒(méi)有哪位法老有義務(wù)必須使那些古代的廢墟重現(xiàn)昔日榮光。哈特舍普蘇希望這樣做可以使自己成為一種象征，象征她可以為混沌世界帶來(lái)秩序，這是法老身為正義真理之神的支持者的使命之一。

　　在哈特舍普蘇建造的所有建筑中，最為杰出的作品當(dāng)屬壯麗的梯臺(tái)式神廟了。神廟依陡峭的珊瑚礁懸崖而建，其所坐落的地點(diǎn)今天稱為代爾巴赫里。這一地點(diǎn)位于尼羅河西岸，靠近帝王谷的入口處。帝王谷的得名也正是由于哈特舍普蘇之后的許多法老都在此興建了大量的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的建筑，來(lái)與她的杰作相媲美。哈特舍普蘇的神廟一方面是為了供奉阿蒙神而建造的，阿蒙神被認(rèn)為是每一位埃及法老神圣的父；另一方面這座神廟也是為了將來(lái)埃及第一位女性法老駕崩之后向她獻(xiàn)祭而建造的。設(shè)計(jì)和建造這座神廟的人是她的御用管家兼情人森穆特。杰塞爾一杰塞魯神廟由一系列的廊柱支撐著，并設(shè)有通往觀景園林的長(zhǎng)長(zhǎng)的坡道。神廟采用了完美的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)在1000年后的帕臺(tái)農(nóng)神廟建成前，再?zèng)]有出現(xiàn)在世人的眼前。毫無(wú)疑問(wèn)，這種建筑美學(xué)設(shè)計(jì)大大超越了它所在的時(shí)代。

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