本書(shū)為鄭大歷史文庫(kù)系列從書(shū)之一。本書(shū)收文十四篇，圍繞王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》、司馬光《資治通鑒》以及明代宋史學(xué)展開(kāi)，對(duì)宋明學(xué)術(shù)作了初步探討。
“鄭大史學(xué)文庫(kù)”是大象出版社與鄭州大學(xué)歷史學(xué)院合作推出的一套大型歷史叢書(shū)。該史學(xué)文庫(kù)收集了鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授新的學(xué)術(shù)研究成果以及以往發(fā)表的文章，基本上吧鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授近年來(lái)的學(xué)術(shù)研究成果呈現(xiàn)給廣大讀者。該叢書(shū)既有中國(guó)古代史，也有中國(guó)近現(xiàn)代史；既有對(duì)某一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題的前沿性論述，也有對(duì)自己學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)總結(jié)。
我對(duì)宋明學(xué)術(shù)的興趣，始自對(duì)王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》的研讀。當(dāng)時(shí)手邊有兩個(gè)版本，一個(gè)是由上海商務(wù)印書(shū)館1959年刊行，此版不易得。另一個(gè)是《新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)》本，此本易于攜帶，常在手中翻閱，乃至翻壞一本，再購(gòu)一本，終于竣成碩士論文《（困學(xué)紀(jì)聞）研究》。王應(yīng)麟是南宋儒學(xué)殿軍，博洽多聞，建樹(shù)卓著，尤得清人贊譽(yù)。然自近代以來(lái)，學(xué)界卻鮮有對(duì)其碎金所成之《困學(xué)紀(jì)聞》作深入探討者。因而，本書(shū)從王應(yīng)麟之生平及《困學(xué)紀(jì)聞》之撰述，到《困學(xué)紀(jì)聞》版本之流傳、《困學(xué)紀(jì)聞》的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值、歷史思想及史學(xué)思想等視域，對(duì)王應(yīng)麟的政治情懷、學(xué)術(shù)追求和成就進(jìn)行了深入分析和系統(tǒng)總結(jié)。本書(shū)中關(guān)于司馬光《資治通鑒》的兩文，撰成于攻讀博士學(xué)位階段。其時(shí)，既感慨于司馬光志向的博大弘毅、政治的勉力而為，又贊嘆其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)。此兩篇文章皆為發(fā)明此意而作。圍繞明代宋史研究而思考的三篇文章，一是對(duì)明代宋史研究專(zhuān)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)回顧和研究前瞻，二是展現(xiàn)了明人宋史撰述的概貌，三是總結(jié)了明人宋史撰述的編纂學(xué)成就。明代對(duì)于宋史的研究在同期舊史撰述中，是一種較為突顯的史學(xué)現(xiàn)象，尤其是明人對(duì)于重修宋史的呼聲隨著明廷政治及民族關(guān)系的變化而波動(dòng)，理應(yīng)引起學(xué)者的足夠重視。呂坤和焦竑同為晚明學(xué)者，一北一南，均以博覽多聞、倡導(dǎo)實(shí)學(xué)、針砭時(shí)弊而馳名學(xué)壇，一個(gè)“不虛談高遠(yuǎn)而以踐履為程”，一個(gè)“脫棄陳骸而自標(biāo)靈采”，遂于晚明空疏學(xué)風(fēng)下掀起一股實(shí)學(xué)思潮，于治學(xué)與經(jīng)世之際突顯了學(xué)者本色，因撰《晚明學(xué)者呂坤的理學(xué)反思與再造》、《焦竑著述考》以明其學(xué)術(shù)大宗。
時(shí)光在學(xué)海徜徉中悄悄溜走，不覺(jué)間，來(lái)鄭已有六年時(shí)間。花開(kāi)花落，自是另有一番滋味。有付出才有收獲，有堅(jiān)持才有正果。常常感慨初來(lái)時(shí)的新鮮和投入。其時(shí)其景，仿佛三月陽(yáng)春，鳥(niǎo)語(yǔ)流囀，花香沁人，洋溢著勃發(fā)的生機(jī)。此種美景亦可映照我史海泛舟的情懷，漫步其中，對(duì)話千古圣賢，悟道人生！曾子日：“君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行�！比樽�。生命寄予此中，亦無(wú)憾矣！遂將我在宋明學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的一些思考結(jié)集付梓，一為歷史的總結(jié)，二為前行的鞭策。
懷惴惴之心謹(jǐn)呈拙作，企盼各界先進(jìn)不吝賜教。
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吳漫，河南南陽(yáng)人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院副教授。2006年畢業(yè)于北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院，獲博士學(xué)位。主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)理論及史學(xué)史研究。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)、全國(guó)高校古籍整理委員會(huì)項(xiàng)目1項(xiàng)，參編《中華大典》、《中原文化大典》等。在《史學(xué)理論研究》、《史學(xué)月刊》、《史學(xué)史研究》、《歷史教學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。
王應(yīng)麟生平及《困學(xué)紀(jì)聞》之撰述
《困學(xué)紀(jì)聞》版本流傳考述
王應(yīng)麟的歷史思想
王應(yīng)麟的史學(xué)思想
《困學(xué)紀(jì)聞》的注釋特點(diǎn)
《困學(xué)紀(jì)聞》的考據(jù)學(xué)成就
《資治通鑒》“臣光日”的內(nèi)涵和憂思
司馬光學(xué)風(fēng)三論
明人宋史撰述研究之回顧與前瞻
明人宋史著述考論
明代宋史撰述的歷史編纂學(xué)成就研究
傳統(tǒng)與啟蒙之間：晚明學(xué)者呂坤的理學(xué)反思與再造
焦竑著述考
中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)研究的新路徑——評(píng)《清代史館與清代政治》
王應(yīng)麟在注釋過(guò)程中，注意對(duì)名物制度、學(xué)術(shù)問(wèn)題等究根溯源。這是王應(yīng)麟在注釋方面的一個(gè)突出特點(diǎn)。
首先，王應(yīng)麟注意考釋名物的起源。一般認(rèn)為，我國(guó)最早考釋名物的著作當(dāng)推《爾雅》。逮至宋代，又有《事物紀(jì)原》一書(shū)專(zhuān)考名物起源及沿革，明人李果序云：“事事物物，皆有本原。不求其原，譬猶睹黃河而不知其出于昆侖也，觀天地而不明其由于渾沌也。欲知其原，或一事載于數(shù)書(shū)，或一物見(jiàn)于群議；雖談叟不能遍觀而盡識(shí)，總龜不能一覽而無(wú)余�！雹僖只虺鲇谕N見(jiàn)識(shí)，便于人們了解事物的發(fā)生發(fā)展，對(duì)文獻(xiàn)的內(nèi)容獲得深入理解，王應(yīng)麟亦注重考釋名物之始。在《困學(xué)紀(jì)聞》中，他對(duì)姓氏、人名、地名、制度、風(fēng)俗等各種名物，無(wú)不窮本討源，追根究底。例如，該書(shū)卷五《禮記》中，“古以車(chē)戰(zhàn)。春秋時(shí)，鄭、晉有徒兵，而騎兵蓋始于戰(zhàn)國(guó)之初”條。為考察騎兵之始，王應(yīng)麟首先追溯其起源。產(chǎn)生于東周末年的《曲禮》云“前有車(chē)騎”、《六韜》言“騎戰(zhàn)”，此后，《左氏傳》“左師展將以昭公乘馬而歸”，《公羊傳》“齊、魯相遇，以鞍為幾”，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)之初“已有騎之漸”。再如該書(shū)卷十二《考史》中，“《崇文總目》：《史雋》十卷，《漢雋》之名本于此”。為了使人們更好地理解《漢雋》一書(shū)命名的含義，王應(yīng)麟舉出了與書(shū)名相似的《史雋》一書(shū)。又如，卷十《諸子》中，王應(yīng)麟引《地員篇》的記載“管仲之正天下也，其施七尺，瀆田悉徙，五種無(wú)不宜。其立后而手實(shí)”，指出：“手實(shí)之名，始見(jiàn)于此�！笨梢�(jiàn)，王應(yīng)麟溯詞語(yǔ)的起源以解釋名物，目的在于：一是通過(guò)查找起源，以最早的記載分析這些名物產(chǎn)生的大致年代；二是通過(guò)最早的記載了解這些詞語(yǔ)的初始含義。
其次，考究某種學(xué)術(shù)問(wèn)題的濫觴。例如《困學(xué)紀(jì)聞》卷十三《考史》中，對(duì)“三國(guó)鼎峙，司馬公《通鑒》以魏為正統(tǒng)”，王應(yīng)麟注日“本陳壽”；“朱子《綱目》，以蜀漢為正統(tǒng)”，王應(yīng)麟注日“本習(xí)鑿齒”。又如，該書(shū)卷十七《評(píng)文》中，“崔駟《西巡頌表》日：‘唐、虞之世，樵夫牧豎，擊轅中韶，感于和也�！栋喙碳啡眨骸畵艮@相杵，亦足樂(lè)也”’。王應(yīng)麟注日：“曹子建書(shū)‘擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅’，柳子厚云‘擊轅拊缶’，宋景文云‘壤翁轅童’，皆本于崔、班。”又如該書(shū)卷十九《評(píng)文》中“俗語(yǔ)皆有所本”條，對(duì)116個(gè)俗語(yǔ)的來(lái)歷出處進(jìn)行了標(biāo)注。這不但反映了王應(yīng)麟的博學(xué)多識(shí)，擴(kuò)大了注釋的范圍，也是一次學(xué)術(shù)史研究意義上的總結(jié)。
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