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本書(shū)介紹了“大漆彩繪玉器”的發(fā)現(xiàn)、命名、認(rèn)知、文化內(nèi)涵及歷史地位, 從稱謂、新舊、真?zhèn)巍⒊梢蛉胧? 到材質(zhì)、器型、工藝、圖案的識(shí)別, 進(jìn)一步探討其文化內(nèi)涵、表里特征、繪畫(huà)寓意, 涉及人文、歷史、地理、自然、美術(shù)、繪畫(huà)、工藝、制造、服飾、用具、神話、巫術(shù)、宗教、文字等各個(gè)方面。

　　大漆彩繪玉器，是指大漆摻和礦物質(zhì)顏料在玉雕作品上繪制圖案的玉器。這一品種器物極其罕見(jiàn)，玉雕本身的制造工藝已十分繁縟，再施以大漆彩繪，其難度可想而知。有學(xué)者稱之為“玉胎漆器”，亦名副其實(shí)。將筆者和朋友的相關(guān)藏品公之于世，使更多人領(lǐng)略其特有風(fēng)采，是本人多年夙愿。筆者十幾年前發(fā)現(xiàn)了這一品種，其獨(dú)特、精美絕倫的形態(tài)與紋飾使人傾倒，豐富厚重的文化內(nèi)涵讓人折服，其滄桑古韻更是令人過(guò)目難忘，憑自身三十余年鑒賞收藏古玉的直覺(jué)，認(rèn)為其應(yīng)非俗物。社會(huì)上罕有見(jiàn)過(guò)這類器物之人，筆者所識(shí)名人雅士、專家玉友亦非少數(shù)，卻基本無(wú)人認(rèn)識(shí)，更談不上了解了。遍查圖書(shū)資料也沒(méi)有記載，只是偶遇逛地?cái)偟囊晃煌饧畬W(xué)者說(shuō)是好東西予以看重。筆者見(jiàn)其在民間集市上流失，國(guó)人不要、外人攜走甚感心痛，遂開(kāi)始收藏。后來(lái)又遇非典肆虐人人自危，街面冷清、集市蕭條。在這樣的背景下，憑個(gè)人直覺(jué)與憐愛(ài)傾囊收藏，極具風(fēng)險(xiǎn)，是對(duì)是錯(cuò)是得是失，也心懷忐忑，當(dāng)時(shí)復(fù)雜心境難以言表。

　　對(duì)于收藏愛(ài)好者而言，探索研究藏品的文化內(nèi)涵當(dāng)屬基本要?jiǎng)?wù)。因此，全面認(rèn)識(shí)解讀彩繪玉器便成了筆者的“夢(mèng)想”。有夢(mèng)想就要追求，在追求過(guò)程中必有艱辛，有艱辛便有不甘，有不甘便會(huì)執(zhí)著，越執(zhí)著就越發(fā)現(xiàn)還有新的未知，待解無(wú)窮，難以抵達(dá)心目中的理想彼岸，一晃十載，是之前沒(méi)有料到的。這一過(guò)程百味雜陳，是煎熬還是享受，是勞作還是收獲，是磨煉還是成功，是辛勞還是快樂(lè)，自己也說(shuō)不清楚，令筆者再次體味了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”這句至理名言。

　　對(duì)大漆彩繪玉器的探索，從稱謂、新舊、真?zhèn)�、成因入手，到材質(zhì)、器型、工藝、圖案的識(shí)別，進(jìn)一步探討其文化內(nèi)涵、表里特征、繪畫(huà)寓意，再涉及與巖畫(huà)、彩陶、玉器、銅器、漆器、錦帛、繪畫(huà)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，乃至黃河上下、大江南北各地域文化的相互影響、西域文化與外來(lái)文化的滲透交融，洋洋大觀、難以羅列。其波及人文、歷史、地理、自然、美術(shù)、繪畫(huà)、工藝、制造、服飾、用具、神話、巫術(shù)、宗教、文字等各個(gè)方面，龐雜廣博，難以歸納。其承載文化信

　　我國(guó)由漁獵向農(nóng)耕種植業(yè)過(guò)渡，始于4000年以前，大量齊家玉器工藝的精湛也證明了齊家文化晚期生產(chǎn)力的發(fā)展已達(dá)到史前文明輝煌的程度。彩繪玉器出現(xiàn)在這里，與黃河上游先民的生產(chǎn)進(jìn)步與自然的富庶有直接關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展，給彩繪玉器的制備，提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。再次，生產(chǎn)力的發(fā)展使繪畫(huà)工具不斷進(jìn)步完善，也是彩繪玉器出現(xiàn)的又一基礎(chǔ)要素。筆者對(duì)大漆彩繪玉器的繪畫(huà)方法有兩種推測(cè)，一是用削尖的細(xì)木棍沾大漆液或以細(xì)出口容器的流出可畫(huà)出紋飾線條。二是以毛制軟性工具沾漆繪畫(huà)。對(duì)于那時(shí)有無(wú)毛筆，這就涉及了毛筆的發(fā)明與使用�！懊商裨旃P”的故事，說(shuō)明了秦代名將蒙恬是毛筆發(fā)明人。東漢許慎的“說(shuō)文解字”中講到毛筆“楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗”。先秦文字中還沒(méi)有“筆”字，而“聿”字在商代就已出現(xiàn)，秦代只是統(tǒng)一了“筆”的命名。實(shí)際上，筆于秦以前就出現(xiàn)了，筆作為實(shí)用器不是初始于蒙恬，而是蒙恬造的毛筆精于前人。

　　對(duì)此，出土發(fā)掘也給予了證實(shí)。1954年考古工作者在長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)墓中發(fā)掘出一支長(zhǎng)21厘米，直徑0.4厘米的毛筆，筆頭用優(yōu)質(zhì)兔箭毛制，毛長(zhǎng)2.5厘米，筆桿為竹管。筆頭不是插在竹竿內(nèi)，而是用劈開(kāi)的竹竿端部將筆頭夾在其中，外纏絲線，再涂上漆。這是當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的最早毛筆實(shí)物，稱為“楚筆”，又稱為“戰(zhàn)國(guó)筆”。戰(zhàn)國(guó)筆還不是最早的毛筆，張華所做的《博物志》中有“舜造筆”的記載，仰韶文化彩陶上的圖案紋飾，明顯呈現(xiàn)出用毛筆畫(huà)寫(xiě)的痕跡。商代甲骨文殷墟出土的三塊牛胛骨板上，也有幾個(gè)用毛筆寫(xiě)成的文字，甲骨文中又有相當(dāng)多的“聿”字。由此斷定，在商以前，就已有了毛筆書(shū)寫(xiě)的史實(shí)。

　　由此可見(jiàn)，彩繪玉器圖案用毛筆繪畫(huà)，符合史料旁證。但對(duì)于原始毛筆的形態(tài)結(jié)構(gòu)應(yīng)寬泛看待，筆的用毛亦有獸毛、鳥(niǎo)毛、植物毛須類，可看作軟性物筆，能沾寫(xiě)液狀物畫(huà)寫(xiě)即可，不見(jiàn)得非符合現(xiàn)代毛筆的形狀。在臨夏齊家文化時(shí)期的彩陶上亦有毛筆畫(huà)寫(xiě)的特征，在后齊家文化的彩繪玉器上的紋飾，用毛筆畫(huà)寫(xiě)也屬必然，個(gè)別彩繪玉器上還可看出細(xì)微的粗毛涂畫(huà)的痕跡。在毛較粗、漆液較稠時(shí)，髹漆易留下這樣的刷痕，刷過(guò)漆的人都有這樣的常識(shí)。故，筆者傾向認(rèn)為，彩繪玉器的紋飾畫(huà)具應(yīng)是用毛筆或軟性工具繪制為主。大漆彩繪玉器上許多的繪畫(huà)圖案也記錄了那時(shí)的狩獵、捕魚(yú)、勞作、生活的情形。豐富多元的紋飾圖案，表達(dá)了人們的心靈、情感、祈盼及諸多自然景物的現(xiàn)象，展現(xiàn)了繪畫(huà)藝術(shù)的完整。許多后世延續(xù)發(fā)展的紋飾圖案的原型，在彩繪玉器的紋飾上大都可以找到，如青龍、白虎、朱雀、玄武、飛人、鳥(niǎo)獸、神人圖騰等。僅就彩繪紋飾圖案來(lái)看，實(shí)際上就是前3500-4000年間起始的一批早期繪畫(huà)創(chuàng)作。這些稚嫩的大漆繪畫(huà)實(shí)物，可解開(kāi)我們?cè)S多存疑，后面章節(jié)彩繪玉器圖案的品讀，將試圖進(jìn)一步打開(kāi)我們思索的大門(mén)。

　　通過(guò)以上多種角度的分析，大漆彩繪玉器出現(xiàn)的多種要素與制作條件都符合歷史發(fā)展軌跡，但由于當(dāng)前人們對(duì)彩繪玉器見(jiàn)閱與認(rèn)識(shí)的缺乏，諸多疑問(wèn)在所難免，因此筆者試著反向思維，有什么不能在玉器上漆繪的原因嗎？縱觀全局幾乎找不到。唯一的最大疑問(wèn)是玉器已是非常貴重之器，再施漆繪不是畫(huà)蛇添足沒(méi)有必要嗎？這是現(xiàn)代人的思維方式。若以現(xiàn)代人的需求標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、工本得失、操作能力等，去判斷古人的作為，將極易失誤。對(duì)此，本人想結(jié)合自己多年收藏實(shí)踐的體會(huì)談些個(gè)人薄見(jiàn)。

　　古物的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，應(yīng)以探索實(shí)物事實(shí)和承載的文化內(nèi)涵為思索主線，切不可以用現(xiàn)在人的思維方式去套解古人。符合我們所想的就對(duì)，不符合我們所想的就錯(cuò)；我們今天能做到的，古人也能做到，我們做不到的，古人也做不到，這就會(huì)時(shí)常出現(xiàn)誤判。對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期人類的思維與行為我們未知的還很多，需不斷在新的語(yǔ)境中去發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)展我們的了解與認(rèn)知，許多考古實(shí)物的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不斷修改了我們的原有認(rèn)識(shí)，實(shí)物考古的精髓恐怕也在于此。20多年前，人們普遍認(rèn)為漢代張騫出使西域前，內(nèi)地沒(méi)有和田玉，漢以前的玉器若是和田玉必是假的。

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