陶淵明,魏晉風(fēng)流的代表。他安貧樂道、崇尚自然,他的詩(shī)作促使魏晉詩(shī)歌的古樸作風(fēng)進(jìn)入更純熟的境地,是東晉詩(shī)壇繞不開的人物。在《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》一書中,作者在每一個(gè)中心主題下都精心選用陶淵明的詩(shī)歌作標(biāo)題,概括陶淵明對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)、家世與生平、功業(yè)情結(jié)、理想憧憬及內(nèi)涵、田園理想及生活情態(tài)、"志意"及內(nèi)涵、隱逸的特點(diǎn)及思想根源、田園詩(shī)的特點(diǎn)及創(chuàng)作方法、美學(xué)觀及藝術(shù)風(fēng)格特色等,可謂匠心獨(dú)運(yùn)!
魯迅先生曾說過,“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’,所以他偉大”。
梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說,“自然界是他愛戀的伴侶,常常對(duì)著他笑”。確如其言,陶在自然與哲理之間打開了一條通道,在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長(zhǎng)的美。
本書從各方面解析陶淵明,相信通過閱讀本文,大家會(huì)對(duì)其有一個(gè)更深更全面的認(rèn)識(shí)。
總序
袁行霈 吳同瑞
中國(guó)的歷史和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛,曾對(duì)世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。今天,當(dāng)歷史車輪進(jìn)到20世紀(jì)和21世紀(jì)交替的年代,中國(guó)人民又肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo),既有重重困難,也有種種有利條件。充分利用豐富的文化寶藏,對(duì)廣大人民,特別是青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育和傳統(tǒng)美德教育,就是我們的一大優(yōu)勢(shì)。毫無疑問,普及祖國(guó)的歷史知識(shí),弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,向社會(huì)提供營(yíng)養(yǎng)豐富的精神食糧,將對(duì)提高中華民族的素質(zhì),增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,具有積極意義。有鑒于此,北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與大象出版社攜手合作,共同推出“中國(guó)歷史文化知識(shí)叢書”。我們希望這套叢書能受到廣大讀者的歡迎。
北京大學(xué)具有研究和弘揚(yáng)中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在新的歷史條件下,為了進(jìn)一步發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì),學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)于1992年初決定成立中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心。中心成立后,依托中文、歷史、哲學(xué)、考古等系,組織各方面的教師和專家開展工作。一方面,致力于專深的學(xué)術(shù)研究,編輯出版《國(guó)學(xué)研究》年刊和《國(guó)學(xué)研究叢刊》;另一方面,注重于文化普及工作,“將大學(xué)課堂延伸到社會(huì)”。與有關(guān)單位合作制作的電視系列片《中華文化講座》和《中華文明之光》,已取得良好的社會(huì)效益。編寫這套叢書是中心普及工作的又一嘗試中心希望叢書的作者們“眼界向上,眼光向下”,用大手筆寫通俗性著作,學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、可讀性并重,力求深入淺出.使廣大讀者增長(zhǎng)知識(shí),陶冶情操。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物,有精華也有糟粕,不加以區(qū)分不行;中國(guó)是世界的一部分,中國(guó)文化與世界其他文化曾經(jīng)發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)生交流、碰撞與融合,研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒有縱覽古今、通觀世界的眼光不行。我們抱著歷史的態(tài)度、分析的態(tài)度、前瞻的態(tài)度、開放的態(tài)度,從事發(fā)掘與研究工作。這種態(tài)度也力求貫徹到本叢書中。然而,深入淺出地介紹中國(guó)數(shù)千年的歷史文化,并不是一件容易的事,也不可能面面俱到,我們的選題只能側(cè)重于重大的歷史事件、重要的歷史人物以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分;對(duì)那些目前尚未充分注意的學(xué)科如法律思想史等,也適當(dāng)予以注意
從選題和內(nèi)容來看,這套叢書可分為文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、考古、法律、科技、中外文化交流等若干系列,每個(gè)系列都由研究中心聘請(qǐng)學(xué)術(shù)造詣?shì)^深的專家擔(dān)任主編,每部書稿都經(jīng)同行專家審閱。因此,中心不再對(duì)叢書作統(tǒng)一的審定工作。
大象出版社的領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任編輯們非常重視這套叢書它列為重點(diǎn)出版書目,并為叢書的及時(shí)出版付出了巨大的努力和辛勤的勞動(dòng),我們表示衷心的感謝。本叢書的策劃、編寫工作一定還有許多不足之處,敬希讀者批評(píng)指正。
1997年2月
一 “芳菊開林耀,青松冠巖列”——陶淵明對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)(代緒論)
二 “我實(shí)幽居士,無復(fù)東西緣”——陶淵明的家世與生平
三 “如彼稷契,孰不愿之”——陶淵明的功業(yè)情結(jié)
四 “世與我而相違,復(fù)駕言兮焉求”——陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度
五 “愚生三季后,慨然念黃虞”——陶淵明的理想憧憬及其內(nèi)涵
六 “此中有真意,欲辯已忘言”——陶淵明的田園理想及其生活情態(tài)
七 “少無適俗韻,性本愛丘山”——陶淵明的“志意”及其內(nèi)蘊(yùn)
八 “愿言躡清風(fēng),高舉尋吾契”——陶淵明重“意”生活傾向的根源
九 “行行失故路,任道或能通”——陶淵明隱逸的特點(diǎn)及其思想根源
十 “久在樊籠里,復(fù)得返自然”——陶淵明的田園生活詩(shī)
十一 “懷此貞秀姿,卓為霜下杰”——陶淵明的田園抒懷詩(shī)之一
十二 “刑天舞干戚,猛志固常在”——陶淵明的田園抒懷詩(shī)之二
十三 “俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如”——陶淵明田園詩(shī)的特點(diǎn)及其創(chuàng)作方法
十四 “絲不如竹,竹不如肉”——陶淵明的美學(xué)觀及其藝術(shù)風(fēng)格特色
一 “芳菊開林耀,青松冠巖列”——陶淵明對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)(代緒論)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶,但在其發(fā)展、凝結(jié)的流程中,人們的貢獻(xiàn)與發(fā)生的影響是不同的。陶淵明則有其獨(dú)特的貢獻(xiàn),并在民族文化心理上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。他的這種價(jià)值,充分體現(xiàn)在他是一個(gè)為中國(guó)民眾所熟知的人物,他的思想行為及其藝術(shù)創(chuàng)造,在漫長(zhǎng)的歷史中廣泛地存在人們的心中。至少有三個(gè)方面,他給人留下了不可磨滅的印象。
首先是他那不慕榮利、不與污濁同流合污的高潔品格。他寧可下地種田,過苦日子,也絕不屈心抑志,汩泥揚(yáng)波。幾乎從他同時(shí)代的人起,就對(duì)他的這種高風(fēng)亮節(jié)表現(xiàn)了無限的景仰。與他有過直接交往的顏延之由衷地贊美他“薄身厚志”,“高蹈獨(dú)善”(《陶徵士誄》)。所謂“薄身厚志”,就是對(duì)身體的奉養(yǎng)看得很輕,而對(duì)心志所守看得很重;所謂“高蹈獨(dú)善”,就是遺世獨(dú)立,守志不阿。這是何等可貴的精神!稍后,南朝梁代的鐘嶸作《詩(shī)品》,稱他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”,說“每觀其文,想其人德”,對(duì)他的人品同樣傾倒備至。梁昭明太子蕭統(tǒng)為他編輯文集,在序文中頌揚(yáng)他“貞志不休,安道苦節(jié)。不以躬耕為恥,不以無財(cái)為病”,說“自非大賢篤志,與道污隆,孰能如此者乎”,的確,如果不是篤于志守的大賢是做不到這一點(diǎn)的。
魏晉以來,隱逸之風(fēng)盛行。人皆以隱逸為高,隱逸成為名士風(fēng)流的重要內(nèi)容之一。世有所尚,人必趨焉,也就出現(xiàn)了各種各樣的隱士。比如周續(xù)之,他身為處士,又常往朝廷中跑,人家問他緣由,他回答說:“心馳魏闕者,以江湖為桎梏;情致兩忘者,市朝亦巖穴耳!”他聲言只要心隱了,在朝堂中也不妨做隱士,被稱為“通隱先生”《蓮社高賢傳‘周續(xù)之傳》)。桓玄篡晉,建立了大楚國(guó),覺得歷代都有隱遁之士,如果自己這一朝沒有,不大好看,便征皇甫希之為著作,給他生活所需,讓他堅(jiān)辭不赴,號(hào)為高士。時(shí)人稱之為“充隱”(《晉書·桓玄傳》)。這兩個(gè)人都是與陶淵明同時(shí)代的人物。隱逸如果別有所圖,那不過是拿隱逸做招牌和手段,或借以邀譽(yù),或借以得官,雖具高士之表,卻無高潔之行。陶之高明處就在既非“通隱”,更非“充隱”,而是真隱。所以宋代的朱熹感慨地說:“晉宋人物,雖日尚清高,然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清淡,那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)能不要,此所以高于晉宋人物!闭沁@樣,陶淵明的隱逸,在人們心目中的地位就大不相同了。
大約正因?yàn)槿绱耍諟Y明才有那不為五斗米折腰的故事流傳!端螘る[逸傳》載陶淵明在彭澤令任上:
郡遣督郵至縣,吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰:“吾不能
為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!”即日解印綬去職。彭澤令是彭澤縣的一縣之長(zhǎng),即后來所謂縣太爺。督郵是縣的上一級(jí)郡里的官員,負(fù)責(zé)督察糾舉屬縣的違法事宜。陶淵明不愿意卑躬屈膝地侍候這種人物,便丟下縣太爺?shù)墓傥,歸田隱居了。這對(duì)一般人來說,談何容易!唐代詩(shī)人王維就說過:“近有陶潛,不肯把板屈腰見督郵,解印綬棄官去。后貧,《乞食》詩(shī)云‘叩門拙言辭’,是屢乞而慚也。嘗一見督郵,安食公田數(shù)頃,一慚之不忍,而終身慚乎?”(《與魏居士書》)這與陶淵明真是道不同不相為謀!安粸槲宥访渍垩保髞韼缀醭蔀橐磺泄酋喼康目陬^禪。陶淵明在《歸去來兮辭序》里談其去官的原因時(shí),只是說不耐煩做官,恰逢妹妹亡故,要去奔喪,便借機(jī)離去,所謂“因事順心”,沒有談到不肯見督郵的事。但這件事見沈約《宋書·隱逸傳》、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》等多種文獻(xiàn)的記載,當(dāng)不是沒有根據(jù)的。從陶的性情來看,也是十分可能的。
總之,陶淵明在這一方面,可謂品高云天,出污泥而不染,凜然峙立,令人肅然起敬。在他之后的人,一要辭官,或者一想到歸隱,就不免想到他。如唐代詩(shī)人高適在封丘尉任上,感到“拜迎官長(zhǎng)心欲碎,鞭打黎庶令人悲”時(shí),便“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”(《封丘作》)。直到1800多年后,近代詩(shī)人龔自珍還在頌揚(yáng)他說:“陶潛酷似臥龍豪,萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高!碧盏母呱衅犯,就是這樣久遠(yuǎn)地深印在人們的心中。
其實(shí),中國(guó)古代著名的隱士多得很,諸如巢父、許由之類,不勝枚舉。但其影響都比不過陶淵明。因?yàn)閯e的隱士都只靠故事流傳,有的并不鑿鑿可據(jù);有的雖載人史籍,可證實(shí)有其人,但也只有簡(jiǎn)單的行事,缺乏鮮活的形象。陶淵明則通過其詩(shī)文作品,活生生地呈現(xiàn)在人們的心中,因而更易獲得人們心靈的共鳴。
其次,陶淵明提出過一個(gè)桃花源理想。在那個(gè)桃源世界里,“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞”。雖然“其中往來種作,男女衣著,悉如外人”,好像跟外面的世界沒有什么差別,但是其中的人們,“黃發(fā)垂髫,并恰然自樂”,無論老少,都?xì)g樂自得,這就與外面世界的生活無著、啼饑號(hào)寒完全不一樣了。它成為與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的一個(gè)天地。在那里,“相命肆農(nóng)耕,日入從所憩”,人人都有田可耕,自食其力;“春蠶收長(zhǎng)絲,秋熟靡王稅”,勞動(dòng)收獲歸勞動(dòng)者所有,完全沒有壓榨掠奪。所以它被稱為“世外桃源”。這個(gè)洞天福地不知引起過多少人的向往。李白說:“別離解相訪,應(yīng)在武陵多。”(《書情贈(zèng)蔡舍人雄》)武陵就是指武陵漁人所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)桃花源。李白為什么要到那里去呢?他說得明白,就是因?yàn)槟抢铩疤一魉叭蝗,別有天地非人間”(《山中問答》)。那里是與人間不同的一個(gè)天地。王維甚至把它描繪為神仙世界:“居人共住武陵源,還從物外起田園!跻虮艿厝ト碎g,及至成仙遂不還。峽里誰(shuí)知有人事,世中遙望空云山!保ā短以葱小罚┤藗冏盍w慕的莫過于神仙世界了,就把它贈(zèng)給了桃花源。
桃花源當(dāng)然是一個(gè)烏托邦,只存在于幻想世界里。但是它喊出了封建社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)民眾擺脫壓榨的心聲,不時(shí)激起人們的熱情、期望與憧憬。對(duì)這樣一種理想社會(huì)的向往,也并非始于陶淵明。早在《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》里,就提出過“樂十”但對(duì)“樂土”世界不曾有什么具體描繪!抖Y記·禮運(yùn)》篇里,也提出過大同世界,比《詩(shī)經(jīng)》中的樂土還有了頗為具體的表述,但畢竟是屬于經(jīng)傳中的東西,缺少普及的力量。不像陶淵明的桃花源,以一篇淺顯而生動(dòng)的記和一篇通俗而形象的詩(shī),描繪出活生生的桃花源社會(huì)情景,為人們所喜聞樂道而深人人心。陶淵明也就和桃花源一起走入了人們的心靈世界。
最后,就是他的文學(xué)造詣和成就了。陶淵明不僅有高尚的人格和理想,擁有一個(gè)崇高的精神王國(guó),而且還有高超的藝術(shù)作品,擁有一個(gè)迷人的藝術(shù)世界。他在中國(guó)文學(xué)史上首創(chuàng)了田園詩(shī),第一個(gè)把普通的田園生活引入藝術(shù)領(lǐng)域,獨(dú)開一派——田園詩(shī)派。他筆下的田園又并非一般的農(nóng)家生活,而是寄寓他理想追求的天地,近乎人間的別有洞天,就像他那個(gè)桃源理想是世外桃源一樣。他的田園詩(shī)就是這種獨(dú)特生活天地的藝術(shù)體現(xiàn)。因此那境界既是人格的,也是社會(huì)理想的,同時(shí)又是藝術(shù)的;是詩(shī)人精神王國(guó)與藝術(shù)世界的融合。他把他全部可貴的精神鑄造為藝術(shù)形象,使人可感可觸。這是一種真正的“意”與“境”結(jié)合的產(chǎn)物,在中國(guó)詩(shī)歌意境的發(fā)展史上占有重要的地位。如果我們把情景交融即視為具有意境的話,那么陶詩(shī)已超越這種模式,而達(dá)到包蘊(yùn)某種理想生活境界和人生哲理的醒悟的內(nèi)涵。這是一種獨(dú)具特色的意境,把中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)推上一個(gè)更高的發(fā)展階段。這種意境后繼雖不乏人,但無疑是從陶淵明開始,是他對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的一大貢獻(xiàn),也是他為中國(guó)傳統(tǒng)文化添加的珍品。
陶的田園詩(shī)是中國(guó)古代藝苑中的一朵奇葩,是他人所無法代替的。我們可以說,他沒有杜甫那么偉大,但杜甫代替不了他;我們也可以說,他沒有李白那么偉大,但李白也代替不了他。我們要杜甫、李白,同時(shí)也要陶淵明。在中國(guó)古代詩(shī)歌史上,我們可以明顯地看到幾種不同的傾向。比如李白,具有人們稱之為浪漫主義的特色;杜甫,具有人們稱之為現(xiàn)實(shí)主義的特色;再就是陶淵明了,他不屬于李或杜的任何一種,他是屬于自然風(fēng)物、山水田園,而把人的理想追求融化其中。這三種不同的藝術(shù)創(chuàng)造,都以各自的獨(dú)創(chuàng)豐富了中國(guó)古代詩(shī)歌的百花園。藝術(shù)不同于科學(xué),科學(xué)只求合乎真理,藝術(shù)則還要求千姿百態(tài),豐富多彩。即使反映同一題材、描寫同一內(nèi)容,也要求多種多樣,百花爭(zhēng)艷。人們常常用花來比喻藝術(shù),是十分恰當(dāng)?shù);ň鸵倩R放,一花獨(dú)放不行。地球上如果只有一種花,那真要單調(diào)死了。人們的精神世界也要大大地枯萎了。
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