本書以灤州影戲?yàn)檠芯繉ο�，對灤州影戲所涵蓋區(qū)域內(nèi)的影戲進(jìn)行了總體研究，屬于中國影戲的地域性研究。作者通過文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查相結(jié)合的方式，考察了灤州影戲的流派劃分、歷史演變、分布與傳播、班社與傳承、劇目與劇本、雕刻工藝、操縱與演唱技巧等各個(gè)方面，又分析了灤州影的現(xiàn)狀，并提出了可供借鑒的保護(hù)和發(fā)展對策。
中國影戲不但歷史悠久、成就突出，而且分布非常廣泛，幾乎遍布祖國大地的每個(gè)角落。歷史文獻(xiàn)記載與田野調(diào)查資料表明，我國北到黑龍江，南達(dá)廣東，西至新疆，東迄臺灣，都曾有影戲流傳千年滄桑的時(shí)間歷程、萬里無垠的空間范圍，使得龍生九子、同源異流的文化現(xiàn)象得以出現(xiàn)。不同的歷史淵源、地緣與風(fēng)格所鑄就的不同影戲流派，讓這門古老的光影藝術(shù)異彩紛呈，令人如行山陰道上，目不暇接，
后記
本書是在我的博士學(xué)位論文《灤州影戲研究》基礎(chǔ)上修改而成的。
在本書出版之際，首先要感謝我的兩位恩師徐洪火先牛與康保成先生。他們在我攻讀碩士與博士學(xué)位期間精心指導(dǎo)我的學(xué)業(yè)，為培養(yǎng)我成才付出了大量的心血與汗水。在求學(xué)階段，譚優(yōu)學(xué)、熊憲光、劉明華、代迅、黃天驥、歐陽光、黃仕忠、宋俊華、鐘東、戚世雋、倪彩霞、姜興發(fā)等老師言傳身教，他們的道德文章將是激勵(lì)我不斷進(jìn)取的動力。我就讀的西南師范大學(xué)（今西南大學(xué)）與中山大學(xué)都以風(fēng)景優(yōu)美、人文薈萃而聞名，能在這兩所大學(xué)讀書，亦為人生一大快事。
師母李樹玲對我們的學(xué)習(xí)和生活頗多關(guān)心，有兩年春節(jié)我均是在康保成老師家里度過的，康老師與師母辛苦為我們準(zhǔn)備豐盛的菜肴，讓我們體會到溫馨團(tuán)圓的節(jié)日氣氛。今后無論我身在何處，在老師家里歡聚過年的情景將令我永遠(yuǎn)懷想。
評閱學(xué)位論文的廣東外語外貿(mào)大學(xué)陳飛教授、河南大學(xué)高有鵬教授、中山大學(xué)宋俊華教授以及答辯委員會的北京師范大學(xué)劉鐵梁教授、華南師范大學(xué)陳建森教授、廣州大學(xué)吳晟教授、中山大學(xué)黃天驥教授和葉春生教授等均對我的論文提出了許多富有建設(shè)性的意見，為我進(jìn)一步修改論文提供了有益的參考。
感謝王曉衛(wèi)、張順發(fā)、張業(yè)性、梁志剛、鄭劭榮、李躍忠、李鋼、周永忠、張冬菜、卜亞麗、鄧琪瑛、李惠、陳燕、劉紅娟、彭恒禮、孔美艷、呂珍珍、仝婉澄、孫玉恒、唐家龍、何柯、林斯瑜、杜冰、胡燕、陳剛、梁葆莉、周榆華、胡元鵬、黃小霖、譚敏、張王華、趙平略、羅紱文、王偉、李祖德、唐書明、胡曉軍、龔曉康、呂維、譚德興、魏家文等多年以來的關(guān)心，以及在田野調(diào)查與書稿寫作期間給予的各種幫助。
感謝父母與家人！
衷心感謝所有在田野調(diào)查期間給予我們幫助與支持的人們！可以說，沒有他們的無私奉獻(xiàn)，我的這本小書是難以完成的
佟晶心說過：“調(diào)查全國影戲，比勘各地影戲腳本，我都十分同意．自不必再說什么了。只看誰有這運(yùn)氣去做這件事罷了，”（《歌謠》第3卷第6期）佟先生的這種感嘆和遺憾，我們現(xiàn)在終于有“運(yùn)氣”去完成，雖然不能憑一己之力走遍中國，但我們在康保成師主持的2005年7-8月我國歷史上規(guī)模最大的皮影戲田野調(diào)查及其后續(xù)調(diào)查中．可以看到遠(yuǎn)赴各地的調(diào)查者辛勤收集和拍攝的各種資料，也算是有“運(yùn)氣”之人了。
……
收起全部↑
康保成（1952年生），男，河南鄭州人。博士學(xué)歷，享受國務(wù)院特殊津貼。曾在日本九州大學(xué)文學(xué)部任教�，F(xiàn)任中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、古代戲曲研究室主任。研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)、中國戲曲史。近年來側(cè)重從戲劇與民俗、宗教的關(guān)系方面入手，探討古代戲劇形態(tài)的演變。[1]出版著作7部，古籍整理6部，發(fā)表論文40余篇，主持省、部級科研項(xiàng)目6項(xiàng)。
緒論
一、中國影戲的流派劃分與“灤州影”的名稱問題
二、前人相關(guān)研究綜述
三、資料來源與研究方法
第一章 灤州影戲的歷史演變
第一節(jié) 灤州影源于北宋說補(bǔ)證
第二節(jié) 明代以前灤州影戲的流傳情況
第三節(jié) 黃素志發(fā)明灤州影戲說考辨
第四節(jié) 清代以來灤州影的發(fā)展流變
第二章 灤州影戲的分布與傳播
第一節(jié) 灤州影戲的分布
第二節(jié) 灤州影戲的傳播路線和途徑
第三節(jié) 移民與影戲傳播的關(guān)系
第四節(jié) 商業(yè)活動與影戲傳播的關(guān)系
第五節(jié) 政府政令對影戲傳播的影響
第六節(jié) 廟會為影戲傳播的重鎮(zhèn)
第三章 灤州影戲的班社與傳承
第一節(jié) 班社數(shù)量與組織經(jīng)營
第二節(jié) 著名班社個(gè)案分析
第三節(jié) 影戲傳承方式的分類及作用
第四節(jié) 各種傳承方式個(gè)案舉隅
第五節(jié) 劇本、雕刻、演唱、操縱等方面的傳承特點(diǎn)
第四章 灤州影戲的劇目與劇本
第一節(jié) 灤州影劇本的歷史溯源
第二節(jié) 灤州影戲的作者
第三節(jié) 灤州影戲的劇目
第四節(jié) 灤州影戲的情節(jié)模式與形式特點(diǎn)
第五節(jié) 灤州影卷個(gè)案分析
第六節(jié) 影戲與宣卷關(guān)系考論
第五章 灤州影戲的雕刻工藝
第一節(jié) 灤州影的造型特點(diǎn)及其與角色的關(guān)系
第二節(jié) 灤州影戲的雕刻工序與技藝
第三節(jié) 杰出雕刻藝人及其成就
第六章 灤州影戲的操縱藝術(shù)與演唱技巧
第一節(jié) 灤州影戲的操縱藝術(shù)
第二節(jié) 灤州影戲的演唱技巧
第三節(jié) 著名操縱藝人與演唱藝人
第七章 灤州影戲與佛教的關(guān)系
第一節(jié) 戲神崇拜與佛教的關(guān)系
第二節(jié) 演出習(xí)俗與佛教的關(guān)系
第三節(jié) 劇本中蘊(yùn)含的佛教因子
第八章 灤州影戲?qū)蚯挠绊懠捌湓谥袊皯蚴飞系牡匚?br />
第一節(jié) 灤州影戲?qū)蚯挠绊?br />
第二節(jié) 灤州影戲在中國影戲史上的地位
第九章 灤州影戲的現(xiàn)狀及保護(hù)對策
第一節(jié) 灤州影生存現(xiàn)狀分析
第二節(jié) 灤州影戲的保護(hù)對策
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
第五節(jié) 政府政令對影戲傳播的影響
政府政令對影戲傳播有較大的影響，特別是一些禁止性的措施，直接延緩或破壞影戲的發(fā)展。
“守門人”這一概念，最早是由美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)奠基人之一庫爾特??盧因提出來的。所謂“守門人”，是指在傳播過程中可以決定什么性質(zhì)的信息可以被傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)。總體上講，影戲的“守門人”也有個(gè)人因素，但所起的作用有限．真正影響影戲傳播的“守門人”是體現(xiàn)政府意志的組織或機(jī)構(gòu)
佟晶心在《中國影戲考》中提到：“若有插科打諢過于淫褻的時(shí)候就有老年人出來干涉，此種老年的人們叫做‘查卷’，言其考察所宣的是何宗卷，正如同北平和尚的風(fēng)流焰口是必歸禁止之例是一樣的�！边@種所謂“查卷”的老年人，實(shí)際上就充當(dāng)了“守門人”角色，但他們只是從維持道德風(fēng)化的角度出發(fā)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，對影戲演出的總體影響不大。湯際亨提出了影戲改良的建議，其中第一條就是：“成立影本審查委員會，以審查不良之影本，禁止其演唱。（聞前灤縣曾成立一次，但不久即消滅。）”這也是對影戲的干預(yù)．當(dāng)然其出發(fā)點(diǎn)是為了影戲正常發(fā)展。青龍縣1966年提出建立影目審查制度，以區(qū)為單位，在每季活動開始檢查一次．能夠上演的填在演出證上，對那些壞影目及時(shí)取締。主要目的是讓影戲更好地為“文化大革命”現(xiàn)實(shí)服務(wù)，客觀上并不利于傳統(tǒng)影戲的延續(xù)與發(fā)展。
美國學(xué)者認(rèn)為：“國家與地方政府以許多方式影響了藝術(shù)。國家資助是藝術(shù)作品和藝術(shù)機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)重要經(jīng)濟(jì)來源。也許比較少見的是，政府通過檢查藝術(shù)家和藝術(shù)作品．提倡某種風(fēng)格（如中國的社會主義現(xiàn)實(shí)主義）或譴責(zé)某些風(fēng)格，從而直接地影響藝術(shù)作品的內(nèi)容。不同種類的法律限制對文化生產(chǎn)的環(huán)境也產(chǎn)生了影響�！闭南拗坪椭С謱τ皯虻膫鞒泻蛡鞑ビ绊懞艽�，這些我們可以從官員因戲致禍、懸燈匪事件與“文革”中對影戲的禁止得到印證．
在清中葉以后，清王朝禁止官員私養(yǎng)戲班，有些官員因擅演皮影戲而遭處分。如道光二年（1822年）密云副都統(tǒng)阿隆阿，在官署演皮影戲而被發(fā)配烏魯木齊贖罪。
另外，《大清高宗純皇帝實(shí)錄》（卷1173. 13頁）里也有類似記載：“又諭：前軍機(jī)大臣會同刑部，審擬吏部侍郎阿肅家乳婦王朱氏謀害伊主幼子一案．供詞內(nèi)有正月初七日二更時(shí)，合家俱聽影戲之語。朕以是日系齋戒，且值忌辰，阿肅家不應(yīng)演唱影戲，指m詢問，隨經(jīng)軍機(jī)大臣奏請，將阿肅交都察院嚴(yán)加議處，并白請同刑部堂官并議處等因。本年新正初二三等日，即逢時(shí)享致齋之期．朕雖未能親詣行禮，值齋日內(nèi)，并不聽演音樂。至初五日，方始幸豐澤園筵宴外藩。阿肅身為侍郎，豈不知之！乃竟于齋戒忌辰期內(nèi)，伊雖在外，任聽家中演唱影戲。即據(jù)稱為娛侍伊母，亦豈不可稍待數(shù)日，至元宵會節(jié)耶？阿肅乃滿洲侍郎，又系翰林出身，何至不知禮制，昏聵若此……阿肅著交都察院嚴(yán)加議處，所有軍機(jī)大臣及刑部堂官，自請議處之處，著加恩寬免�！边@些官員均因違禁演唱影戲而致官．在一定程度上反映了政府對演唱影戲的控制力度，
受白蓮教的影響，一些地方影戲藝人被朝廷視為“懸（玄）燈匪”．影戲也因此遭到沉重的打擊。據(jù)說嘉慶年間，統(tǒng)治者竟公然下令“屜蒸皮影人兒”。官府告示：國有大禍，民無天良，若再演唱，點(diǎn)火燒箱。
江玉祥對嘉慶皇帝禁演皮影戲一說提出了商榷，他認(rèn)為：“在中國影戲史上．除宋代以外，清朝的影戲達(dá)到了又一個(gè)高峰。因此，要說清政府如何摧殘影戲，使影戲遭到了多么大的浩劫，是值重考慮的。”“盡管清政府不斷禁夜戲，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村懸燈演影戲，一直經(jīng)久不衰。當(dāng)然，我們不否認(rèn)地方官府在鎮(zhèn)壓白蓮教時(shí)，混淆黑白，濫殺無辜的皮影藝人的事情存在。我們也不排除白蓮教曾利用影戲來宣講白蓮教經(jīng)卷，或有皮影藝人參加白蓮教起義，遭到屠殺的可能性。”雖然與白蓮教相關(guān)的某些說法可能帶有虛夸成分，但這些事件的確給影戲帶來了一定的負(fù)面影響，下面列舉的一些事實(shí)，也可說明影戲因白蓮教罹禍的情況。
……
書單推薦
