《心理學(xué)譯叢·教育系列·跨文化心理學(xué):批判性思維和當(dāng)代的應(yīng)用(第4版)》系統(tǒng)介紹了跨文化心理學(xué)的理論、流派、研究方法以及重要的思考原則,并從跨文化角度深入闡述了感覺、意識(shí)、智力、人類發(fā)展、情感、社會(huì)認(rèn)知以及心理疾病等心理學(xué)研究范疇。《心理學(xué)譯叢·教育系列·跨文化心理學(xué):批判性思維和當(dāng)代的應(yīng)用(第4版)》注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維,設(shè)計(jì)了極具啟發(fā)意義的練習(xí)題,并輔以經(jīng)典案例和引語等內(nèi)容,適合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)等專業(yè)的本科生和研究生作為教材使用,也可供臨床心理學(xué)學(xué)者、心理咨詢師、社會(huì)工作者、教育工作者和其他在當(dāng)代多元文化環(huán)境中工作的從業(yè)者參考。
埃里克·B·希雷(Eric B.Shiraev),俄裔美國人,教授。任職于美國俄勒岡州立大學(xué)、喬治·華盛頓大學(xué)、喬治-梅森大學(xué),曾獨(dú)自撰寫、與人合著多部關(guān)于跨文化心理學(xué)、政治心理學(xué)、文化比較研究的著作。他在其著述中,試圖克服傳統(tǒng)的種族優(yōu)越感和偏見,發(fā)展出一種新的跨文化的、全球性的研究人類行為與體驗(yàn)的觀點(diǎn)。
戴維·A·利維(David A.Levy),美國佩珀代因大學(xué)教育與心理學(xué)學(xué)院教授,是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的教師、臨床心理治療師和作家。他在《科學(xué)》雜志和許多專業(yè)期刊上發(fā)表了大量的研究論文和報(bào)告,其所撰寫的關(guān)于批封性思維的教材在學(xué)術(shù)界和臨床心理學(xué)界被廣泛使用。
侯玉波,北京大學(xué)心理學(xué)系副教授、北京大學(xué)人格與社會(huì)心理學(xué)研究中心及北京大學(xué)-香港青年協(xié)會(huì)青少年發(fā)展研究中心秘書長,中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事,中國心理學(xué)會(huì)人格心理學(xué)分會(huì)常務(wù)副會(huì)長、社會(huì)心理學(xué)分會(huì)常務(wù)理事,北京心理學(xué)會(huì)理事,北京市社會(huì)心理學(xué)會(huì)副理事長。 研究領(lǐng)域包括人格與社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)研究,主要集中在對(duì)中國人和西方人思維方式的比較研究上。主持過3項(xiàng)國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目和3項(xiàng)教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目,參與5項(xiàng)國際合作研究。承擔(dān)過多項(xiàng)中共中央組織部、人力資源與社會(huì)保障部、國務(wù)院國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)和中共北京市委等機(jī)構(gòu)關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部的研究項(xiàng)目。在國內(nèi)外著名的心理學(xué)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文60多篇。
第1章 理解跨文化心理學(xué)
跨文化心理學(xué)是什么
基本概念
文化傳統(tǒng)主義
對(duì)文化的先驗(yàn)檢查
集體主義與個(gè)人主義:進(jìn)一步研究
文化癥候群
進(jìn)化論取向
社會(huì)學(xué)取向
生態(tài)文化取向
文化混合取向:21世紀(jì)的跨文化心理學(xué)?
綜合取向:總結(jié)
本土心理學(xué)
種族優(yōu)越感
文化多元主義
本領(lǐng)域簡史
本章總結(jié)
關(guān)鍵詞
第2章 跨文化研究方法
跨文化研究的目的
跨文化心理學(xué)中的定量研究
定量研究取向:測(cè)量量度
定量研究取向:尋找聯(lián)系與區(qū)別
跨文化心理學(xué)中的定性研究取向
準(zhǔn)備進(jìn)行跨文化心理學(xué)研究的主要步驟
選擇樣本
跨文化心理學(xué)中的觀察
調(diào)查
實(shí)驗(yàn)研究
內(nèi)容分析
焦點(diǎn)群體法
元分析:研究的研究
跨文化研究的潛在障礙——測(cè)驗(yàn)的翻譯
比較兩種現(xiàn)象:某些重要原則
關(guān)于相似與不同:一些批判性思考的應(yīng)用
文化二分
避免概括化偏差
多了解你所研究的文化
本章總結(jié)
關(guān)鍵詞
第3章 跨文化心理學(xué)的批判性思考
語言的評(píng)價(jià)偏差:描述就是做斷定
分辨二分變量和連續(xù)變量:黑與白,還是灰色的陰影?
相似性-獨(dú)特性悖論:所有現(xiàn)象既相似又不同
巴納姆效應(yīng):“均碼”描述
同化偏差:透過圖式的有色眼鏡看世界
典型性偏差:適合或不適合分類
可得性偏差:生動(dòng)事件的說服力
基本歸因錯(cuò)誤:低估了外在影響
自證預(yù)言:期望創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)
相關(guān)并不能證明因果關(guān)系:混淆“什么”與“為什么”
雙向因果及多重因果:因果循環(huán)及復(fù)合路徑
自然主義謬誤:模糊了“是”與“應(yīng)當(dāng)是”的界限
信念固著效應(yīng):“不要用事實(shí)來迷惑我!”
總結(jié):“元思維還是不要元思維?”
本章總結(jié)
關(guān)鍵詞
第4章 認(rèn)知:感覺、知覺和意識(shí)狀態(tài)
感覺和知覺:基本原則
文化如何影響我們的知覺
人們?nèi)绾沃X圖片
人們都會(huì)同樣地被視錯(cuò)覺誤導(dǎo)么?
繪畫的一些文化模式
顏色的知覺
……
第5章 智力
第6章 情緒
第7章 動(dòng)機(jī)和行為
第8章 人類的發(fā)展和社會(huì)化
第9章 心理障礙
第10章 社會(huì)知覺與社會(huì)認(rèn)知
第11章 社會(huì)互動(dòng)
第12章 跨文化心理學(xué)的應(yīng)用:一些重點(diǎn)
此外,聯(lián)合國宣稱兒童的個(gè)人權(quán)利高于他們所在的社會(huì)群體(如家庭)的權(quán)利。很多人卻認(rèn)為這樣的規(guī)定蘊(yùn)含了西方社會(huì)的個(gè)人主義價(jià)值觀,而這些價(jià)值會(huì)因?yàn)椴煌奈幕h(huán)境,特別是集體主義文化的傳統(tǒng)而很難被其他國家接受,例如巴基斯坦、博茨瓦納和泰國。
不同的國家和政府對(duì)于家庭中的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配會(huì)有不同的觀點(diǎn),這取決于個(gè)體的行為是靠自律還是依靠外部規(guī)則的約束,是個(gè)人權(quán)利重要還是他們對(duì)家庭和群體的忠誠重要,以及個(gè)體對(duì)自己和他們的家庭應(yīng)該負(fù)多大的責(zé)任(Murphy-Bernmanetal.,1996)。
這些例子說明了文化對(duì)于個(gè)體和政府如何定義兒童權(quán)利有非常重要的影響。但是,目前大多數(shù)的定義都存在爭議而且還將持續(xù)下去,因?yàn)檫有數(shù)十億的人們承受著沉重的經(jīng)濟(jì)壓力,而且面對(duì)自然災(zāi)害和政府干涉束手無策。
聯(lián)合國也認(rèn)識(shí)到了婦女基本權(quán)益的重要性。任何造成婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、公民和其他方面受到歧視的性別排外和限制,都應(yīng)該被視為不合法的,因此也是應(yīng)該遭到譴責(zé)的(UN,1967)。但是,這樣的要求會(huì)直接觸犯很多國家的一些文化傳統(tǒng)和宗教習(xí)俗。多哥(西非國家)的法茲婭·卡莘格(Fauziya Kasinga)女士在1994年到了美國,因?yàn)樗诘牟柯鋾?huì)破壞年輕女性的生殖器官,所以她不得不來美國尋求庇護(hù)(Jet,1996)。女性的割禮是否是一種文化習(xí)俗的濫用?我們已經(jīng)在本書的前面部分討論過這個(gè)問題,如果一個(gè)國家——比如20世紀(jì)90年代末的阿富汗——通過殘酷的宗教法律取消了婦女的教育、勞動(dòng)和醫(yī)療等平等權(quán)利,我們是否應(yīng)該認(rèn)為這樣的做法只是一種被西方專家們所誤讀的文化規(guī)范?對(duì)于這個(gè)問題,不存在“正確答案”,因?yàn)槿魏我环N回答都帶有特定的文化判斷。海外工作與服務(wù)作為一名在海外工作的外交官、記者、維和人員、企業(yè)家或咨詢者,出于對(duì)道德、意識(shí)形態(tài)和政治的考慮,你會(huì)如何應(yīng)對(duì)出版和廣播審查,決定什么適于出版或廣播?這樣的慣例被稱為審查制度。盡管被貼上了諸如本地“規(guī)范”和民主“限制”等各種隱蔽的標(biāo)簽,出版審查制度依然是社會(huì)和宗教機(jī)構(gòu)用來“過濾”和切斷某些消息的有力手段。你必須了解這樣的制度是如何被證明是合理的,你應(yīng)該遵紀(jì)守法,但是如果這些規(guī)定觸犯了人們的基本權(quán)利,我們就要對(duì)此進(jìn)行批判。
……