《唐君毅著作選:生命存在與心靈境界》為唐君毅先生晚年絕唱,初版于1977年。其熔鑄中西印三大思想系統(tǒng)于一爐,總攝知識、倫理、宗教諸論題,而最終導歸于心靈和生命的超越!短凭阒鬟x:生命存在與心靈境界》緊扣人生體驗和道德反省這一基本主旨,深刻透視了中國傳統(tǒng)哲學的人性論意義。
自序
導論
一 明宗與釋書名
二 心對境之感通活動及其種別、次序與層位
三 如實觀之意義
四 如實知與真實行
五 真實行與生命之真實存在及立人極
六 哲學之任務
七 哲學之目標在成教
八 陳述哲學義理之次序問題
九 九境建立之理由
一○ 九境之陳述
一一 淪述九境之方式
第一部 客觀境界篇
第一章 萬物散殊境——觀個體界(上)
一 釋名
二 日常生活中之萬物散殊境
三 一般之史地意識及史地知識
四 史地意識中之哲學問題
五 個體事物之個體性之外觀與內觀
六 上觀個體與下觀個體
第二章 萬物散殊境——觀個體界(中)
七 對外觀個體與內觀個體之說之評論
八 說內外之感通,并說生命心靈中之“望”時空之度向與其無窮義
九 上觀個體、下觀個體之說之限度及個體依知之指向活動而規(guī)定之義
第三章 萬物散殊境——觀個體界(下)
一○ 常在的個體物所合成之萬物散殊境之建立
一一 知之指向活動之曲轉性、透人性、超越性與經驗的我之建立
一二 超越的我與經驗的我之異義
一三 超越的我之實體性、個體性
——四 總說三方向之建立活動及超越的我之明與無明
五 個體主義或個人主義之哲學、生活上之個
人主義之諸表現與“個體”之類化性
第四章 依類成化境——觀類界(上)
一 類與生活之世界
二 類之形成與其極限
三 由經驗事物變化之經驗中上觀類概念之實在論思想與其發(fā)展
四 由內觀類概念之概念論,至下觀類概念、類名之客觀所指之唯名論之說
五 順觀生物種類之改變之進化思想
六 自由構造類概念、類名,而懸觀“類”于主觀客觀或內外之間之“類”與“數之類”的思想
七 觀類之層位
八 觀類之層位之貫通
第五章 依類成化境——觀類界(中)
九 觀心靈感通于物,所成之感覺經驗之相續(xù)中
……
第二部 主觀境界篇
第三部 超主觀客觀境
第四部 通觀九境
外文人名中譯對照表
索引
《唐君毅著作選:生命存在與心靈境界》:
吾人上謂人之感覺活動,與人之望相俱,而能感無,以通于空或虛,以知有空間。此自尚不足解決種種空間之問題。因感覺縱能感通于上述之空間,此尚唯是實有之色相間之空隙。然吾人所知之空間,乃一切實有之色相所同在之一空間。不只空隙處是空間,一切事物實有之色相之所在,皆似同有一空間為托底。種種事物之在空間,兼有種種空間形相,空間兼有種種量度、方位、次序關系,又似為能向上下四方,無窮伸展者,此皆決不能謂其皆由當下之感覺,所可得知。如人至少須由事物在空間中之運動變化、其有事物處之可無事物,乃知此有事物處,亦有一空間為托底。此則已須由自覺地比較感實與感虛之二感覺,更推此所感之虛,于其只感實之處,方能說者。又必由事物運動變化,有其量度、方位與次序關系,乃知空間之度量、方位與次序關系。更須超出已有事物所占之空間,而伸想像于其外之上下四方,如往而不返,乃知空間之無窮。此種種空間觀念與空間知識之形成,即至為復雜,非此所論。然于空間之所以有三度,及其所以必呈無窮相,而若恒有一更大而在吾人之感覺之事物之色相之外之一空間,為散殊之萬物之所布,亦若恒外在于吾人之感覺,與吾人之心靈及生命存在者,此其相應之心靈活動之果為如何,今當先略加論及。
對此空間之所以有三向,吾將說其原于吾人之生命存在之心靈感覺活動之感通于其境,即原自有其三向。對此人之心靈感覺活動,吾當先說其為相繼而生起之一流行歷程,而非單純之孤立之感覺之集結。此則不同洛克休謨之論感覺印象,而略同詹姆士、懷特海之論感覺經驗之為一流行歷程之義者。然此一流行之歷程,就其中之感覺之相繼生起處,即可看出其在有過、現、未之位之一時間中,此時間之過、現、未之相繼,只為一度。今若只將此時間之一度中所感覺者,平鋪于空間中之不同位置,亦似只可鋪成一度。則空間如何可開之為三度,便成一問題。康德于純理批判感性論之部,嘗謂此空間之三度,只在人如此。懷特海于其歷程與實在一書,則謂此空間之三度,只是現有之宇宙之偶然,空間亦盡可為三百三十三度云。俄哲奧斯彭斯基(Ouspensky)于其第三工具論(Thetertiaryorgan-on)更謂在人以下之動物,其所感空間,有只二度或一度者。又謂人經一直覺的訓練,可直感時間之一度為第四度空間云云,在幾何學上,更有五度、六度以上空間之說。黑格爾、柯亨等以純粹理性論證人之感覺空間之有三度,亦皆未能見信。故皮耳士嘗謂空間之何以有三度,自來之唯心論者無能答者。吾意以時間為四度空間之說,只是說計量物理事件之時間,亦可為一坐標之謂。至于五度以上之空間,則只有數學之度量義。此吾人之感覺活動之感通于境物之空間,為三度,應有一理由。其最后根據亦當在理性,此當在后說。皮耳士之疑,吾自謂能答。今所略說者是此空間三度之原始之根據,則只在吾人之心靈之感覺活動,原有三方向,以使此吾人之感覺經驗在一度時間中之流行者,展現為在三度空間中之流行。而其所以展現為在三度空間之流行,則在心靈之感覺活動之三向中,有一吾人方才所謂“望”之貫于其中。此“望”即此心靈感覺活動之三向中一核心的意向,而使一切只在時間上為一度之流行,開為三度空間之流行者也。
……