俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，在學(xué)術(shù)界也有一種現(xiàn)象，就是一方水土養(yǎng)一方學(xué)問和學(xué)者。譬如，蒙古族養(yǎng)育出了江格爾學(xué)和一批江格爾學(xué)的學(xué)者，藏民族養(yǎng)育出了格薩爾學(xué)和格薩爾的一批研究者，彝族養(yǎng)育出了彝學(xué)和一批彝學(xué)學(xué)者，這種學(xué)術(shù)境況極為普遍。在我國56個民族中，55個少數(shù)民族的學(xué)者在從事本民族歷史文化的研究中，或多或少帶有族群的情結(jié)。族群身份定位常常決定著少數(shù)民族學(xué)者的學(xué)術(shù)面貌和課題指向，這基于不同的民族文化具有不同的學(xué)術(shù)理念和研究視域。同樣，在客家人聚居區(qū)，形成了客家學(xué)，一批客籍客家學(xué)學(xué)者脫穎而出，以其獨特的學(xué)術(shù)風(fēng)貌活躍在中國乃至世界的學(xué)術(shù)舞臺。

　　贛南師范大學(xué)地處客家祖祖輩輩生活的中心，研究客家可謂近水樓臺，得天獨厚，自然成為客家學(xué)研究的一個重鎮(zhèn)。民俗學(xué)學(xué)科能夠成為江西省“重中之重”學(xué)科，與客家研究的優(yōu)勢環(huán)境不無關(guān)聯(lián)。而且在這個學(xué)科點，不斷涌現(xiàn)出客家學(xué)學(xué)術(shù)才俊。這套叢書中《文化傳播視野下的客家民間信仰研究》的作者鄒春生，《縣志編纂與地方社會：明清（瑞金縣志）研究》的作者李曉方，《客家孝道的歷史人類學(xué)研究》的作者王天鵬，《閩西南“福佬客”與明清國家：平和九峰與詔安二都比較研究》的作者朱忠飛都十分年輕.他們作為客家的后代，將客家人的血脈情緣與學(xué)術(shù)造詣結(jié)合起來，承繼和發(fā)揚了客家學(xué)一貫的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是客家學(xué)的未來和希望。

　　客家既是一個族群概念，也是一個開放性的學(xué)術(shù)門類，為學(xué)術(shù)研究提供了無限廣闊的視域，每位客家學(xué)學(xué)者都能從中獲取屬于自己的一畝三分地。諸如《先秦民俗典籍與客家民俗文化》作者林曉平的客家文化研究、鄒春生的客家民間信仰、王天鵬的客家孝道、朱忠飛的客家社會制度、李曉方的客家地方方志研究等，他們皆經(jīng)營著自己獨特的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。他們以富有情感和前沿意識的學(xué)術(shù)實踐，不斷推動客家研究向前發(fā)展。

　　《客家與民俗》叢書中6部屬于客家方面的著述，作者的客籍身份為其客家研究建立了立場保障，也讓研究有了身份優(yōu)勢，諸如局內(nèi)人、自我和主位立場等，例如，萬幼楠的《贛南客家古建筑研究》就是客家內(nèi)部話語的生動表述。這6部著述資料之詳實，論據(jù)之充分，定位之明確，探究之執(zhí)著，唯有身為客家的學(xué)者方能達至這等學(xué)術(shù)境界。人類學(xué)強調(diào)異文化的研究，這其實是西方中心主義標(biāo)榜的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，因為其考察的地域只能選擇第三世界國家。而中國則是民俗學(xué)研究的樂園，家鄉(xiāng)民俗學(xué)更能體現(xiàn)中國民俗學(xué)的學(xué)科特點�？图畬W(xué)者大多生長于客家生活領(lǐng)地，熟悉客家的方言和文化傳統(tǒng)，能夠用主位的立場理解和敘述一個地方的客家歷史與現(xiàn)實。方言、生活方式、性格特征和思維習(xí)慣等無不浸潤了客家傳統(tǒng)，客籍學(xué)者的學(xué)術(shù)研究自然充溢著旺盛的思想活力，自覺地將客家身份轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)動機。6部專著選題不一，學(xué)術(shù)追求各有側(cè)重，但客家身份的學(xué)術(shù)意識均極為鮮明和突出。這是我讀后的最為強烈的感受。

　　立足客家，面向民俗研究的其他更為廣闊的領(lǐng)域，這是叢書《客家與民俗》編纂的基本方針。另外4部書是余悅的《民俗研究的多重文化審視》、徐贛麗《文化遺產(chǎn)在當(dāng)代中國——來自田野的民俗學(xué)研究》、黃清喜的《石郵儺的生活世界——基于宗族與歷史的雙重視角》、萬建中的《民間年畫的技藝表現(xiàn)與民俗志書寫——以朱仙鎮(zhèn)為調(diào)查點》，它們似乎與客家沒有關(guān)聯(lián)，但據(jù)我所知，這4本書的作者也都為江西籍，且或多或少與客家有聯(lián)系，然而，贛南師范大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科點的教師和特聘教師不可能所有的研究都局限在客家的范圍內(nèi)，否則，學(xué)科點學(xué)者的視域就相對逼仄，難以在更為寬廣的平臺形成學(xué)術(shù)對話�？图已芯看蠖荚诳图胰�內(nèi)展開，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)自我消化的局面，其影響主要在客家學(xué)術(shù)圈內(nèi)。叢書的選題不拘泥于客家，大概是出于這方面的考慮。