在道家和儒家之后,中國歷史又產生了以慧能的《壇經》為代表的禪宗智慧。在禪宗產生之后,中國思想的主干就是儒道禪三家。于是,不再是儒道互補,而是儒道禪互補。這才有人們所說的據于儒、依于道和逃于禪的存在方式。一個人可以同時兼修儒道禪三種,也可以只是專修其中之一
彭富春,1963年生,武漢大學教授、博士生導師,第十、十一屆全國爪大代表,第十二屆武漢市政協副。1979-1983年學習于武漢大學,獲文學學士學位;1985-1988年學習舟國社會科學院,師從李澤厚教授,獲哲學碩士學位;1991-1997年學習于德國奧斯納布呂克大學,師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授,獲哲學博士學位。1998年起任武漢大學教授,并兼任靠前多所大學教授。主要研究美學的一般理論、德國現代哲學(海德格爾)以及中國先秦思想。主要著作有:《論老子》、《論。國學》、《論海德格爾》、《無之無國學》、《論海德格爾》、《無之無化――論海德格爾思想道路的核心問題》(歐洲科學出版社1998年版)、《哲學美學導論》、《哲學與美學問題》、《論日;國的智慧》、《美學原理》等。2001年被SHOU*選入教育部很好青年教師資助計劃。2002年榮獲教育部全國人文社科很好著作二等獎。2003年榮獲寶鋼全國很好教師獎。2004年被SHOU*選入教育部新世紀很好人才支持計劃。
**部分 《壇經》譯解
六祖大師法寶壇經(宗寶本)
行由品**
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
第二部分 《壇經》論述
**章 性與心
一、佛性
二、自性或自心
三、個體的心
四、心念或心行
五、心與萬法
第二章 心的戒定慧
一、戒
二、定
三、慧
第三章 心的迷誤
一、著相
二、著空
第四章 心的三無
一、無念
二、無相
三、無住
第五章 自心佛與凈土
一、佛
二、凈土
三、世間出世間
第六章 禪與DANG*當代智慧
一、禪的邊界
二、DANG*當代現實與思想
三、新禪宗智慧
參考文獻
后記