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國富論
亞當·斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題進行了系統(tǒng)研究,創(chuàng)立了完整的理論體系,而且把古典政治經(jīng)濟學提高到了一個全新的現(xiàn)代水平!秶徽摗穼τY本主義、乃至世界資本主義的發(fā)展,都產(chǎn)生了直接的重大的促進作用。亞當·斯密在《國富論》中首次將市場比作“看不見的手”。幾百年來,“看不見的手”已經(jīng)成為市場的代名詞。
只有人類才有思想。人類作為能動的主體,它的意識就不僅僅是存在的反映,還能夠超越存在,改造存在。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界!比酥阅軌蚋淖兪澜,正因為人的思想具有能動性。人的能動性首先體現(xiàn)為思想的能動性,然后才作用于人改變世界的實踐。人的思想能夠從實踐提升理論,從現(xiàn)象透視本質(zhì),從已知透視未知,從歷史透視未來。構成人類思想的感性和理性,邏輯推理力以及想象力和幻想力,使人類的思想成為認識現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的強大精神力量。思想家正是以自己的杰出努力使自己的思想成為有益人類歷史進步的卓越人物。
前些年,歐洲曾把孔子和馬克思推崇為人類歷史千年以來的兩大思想家,當然都基于認識到他們的思想對人類的歷史進步所產(chǎn)生的深遠影響。以孔子為代表的儒家學說,不僅成為中國兩千多年來封建社會超穩(wěn)定的社會結構的精神支柱,對歐洲啟蒙主義思想家也產(chǎn)生過仍然有益的借鑒。直到今天,孔子思想中的積極部分,仍然滋養(yǎng)著我們的社會主義核心價值觀。馬克思的社會主義思想和他對資本主義的深刻剖析,對全世界產(chǎn)生的深遠影響,也已無人能夠否認! 思想是無國界的?梢哉f,人類自脫離動物界成為高等動物以來,就不斷在借鑒和分享彼此的思想。有益的思想也只有獲得更多人群的享有,才能通過人們的廣泛實踐,產(chǎn)生改造世界的偉大作用。一個民族、一個國家越能獲得更多促使人類進步的思想資源,就越有利于使自己強大,使自己走向歷史前進的潮頭! 我想,這就是作家出版社與北京高高國際文化傳媒在資源整合、優(yōu)勢互補前提下合力打造的這套大型“思想家”書系的初衷。這套書系計劃精選、匯集自古以來人類精神思想文化長河中最為璀璨耀眼的傳世名著,以及當代探尋社會發(fā)展的深刻的人文思考,爭取覆蓋歷史、文化、哲學、政治、社會科學、文學理論等多個重要領域。出版方致力于譯文流暢、精準和學術嚴謹、可靠;并參考已有譯本,力求文字淺顯、通俗,版式和紙張達到鮮亮、悅目,易于貼近普通讀者,宜于讀者捧讀、收藏。 我國正在為建設偉大社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。我相信,這套書系的出版和發(fā)行,必將有益于我國思想文化資源的廣泛積累,也必將促進社會主義精神文明的發(fā)展,并有益于社會主義現(xiàn)代化國家的建設。是為序。 二〇一六年五月五日于北京 譯者前言 經(jīng)濟學著作現(xiàn)在作為必讀書躋身于普通讀書人書架的或許真的不多,而亞當·斯密的《國富論》(全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》)無疑應該是其中之一。發(fā)表于1776年的這部巨著,現(xiàn)在仍被許多經(jīng)濟學大師推崇為經(jīng)濟學史上最偉大的經(jīng)典著作,同時,由于其語言通俗,論述明晰,實例生動,它也一直是后人進入經(jīng)濟學世界的最佳啟蒙讀本。不僅如此,在經(jīng)濟理論的框架下,學識淵博、世事洞明的斯密還在書中留下了大量的關于社會歷史的各種知識和見解,包含了作者對人性、對社會全面而深刻的觀察,可說是一種社會學式的、包羅萬象的寫作。因此,不僅不同的人讀《國富論》會有不同的收獲,而且讀者往往會有意外收獲。 在經(jīng)濟學領域,《國富論》是使經(jīng)濟學成為一門獨立學科的奠基之作。可以說,《國富論》為經(jīng)濟學確定了完整的架構。200多年以來,經(jīng)濟學家的任務就是在這個架構上做一些修補工作,完善、細化其分析!秶徽摗窌治迤,用我們今天劃分經(jīng)濟學學科門類的術語,斯密的論述結構如下: 第一篇包括:一、經(jīng)濟增長和發(fā)展理論,即著名的分工學說。二、貨幣理論。他認為貨幣的主要功能是促進分工,這與今天的貨幣理論很不相同。三、價值理論,即交易理論。因為分工必然需要交換,要理解分工,就必須理解交換的價值和價格。四、分配理論,即工資、利潤和地租的劃分。斯密討論分配問題的目的是弄清資本積累過程,因為資本積累的重要決定因素無疑是收入之大小。 第二篇包括:一、資本理論。引人注目的是,斯密明確將人的才智和知識列為資本,現(xiàn)代經(jīng)濟學之人力資本理論紅極一時,斯密是該理論之先聲。二、貨幣、銀行及信用理論。三、資本積累(包括儲蓄的動機分析)。四、利率理論。五、資本的有效利用(已經(jīng)闡釋了資本不同運用途徑之邊際取舍原則)。 第三篇包括:經(jīng)濟增長和發(fā)展的長期趨勢。包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的漸次演進,歐洲及世界各國經(jīng)濟制度之演變。斯密著名的分成租佃無效率論斷即在這一篇有詳細分析。對于今天的新制度經(jīng)濟學而言,斯密對各國經(jīng)濟制度演進的分析仍具有重大價值。 第四篇詳盡討論了斯密之前和他同時代的各種經(jīng)濟學說,包括:一、重商主義學說之謬誤。二、對各種政府管制措施之詳盡分析(包括各種形式的保護主義,如關稅、獎金、貿(mào)易同盟等等)。三、殖民地理論,包括對各種特權和壟斷的精彩分析。四、重農(nóng)學派之精髓及其與重商主義之比較。五、自由經(jīng)濟學說和自由經(jīng)濟體系理論。斯密在這一篇中提出了“自由放任”的主張,并以此成為自由主義市場經(jīng)濟理論的鼻祖,極大的影響了后來的世界經(jīng)濟格局和政治格局。 第五篇的主題是政府的職能范圍以及政府如何履行其職能。包括:一、財政理論。二、政府職能范圍及其如何履行(包括行政、司法、立法、軍隊等多層次的詳盡討論)。 可見,斯密的經(jīng)濟學體系幾乎包括了我們今天所說經(jīng)濟學的全部,是一個邏輯井然、前后一貫的體系,其基本主題是國民財富的來源和增長。今天,《國富論》中的許多學說雖已被后來的經(jīng)濟學家所突破,但斯密所確立的研究方向和方法影響深遠,他富有預見性的洞察和諸多明確、實用的見解也總能引起后人的重新思考。 在另一方面,正因為斯密寫作的是經(jīng)濟學的奠基性著作,而且當時的學術又極大地依賴于對歷史經(jīng)驗的總結和歸納,所以他不得不盡力分析和交待他所論述的事物的來龍去脈,因此《國富論》也具備了歷史著作的豐富內(nèi)容。在經(jīng)濟學各主題下,并針對當時的社會狀況,斯密的論述運用了大量的歷史資料,涵蓋了勞動史、貨幣史、銀行史、制度史、貿(mào)易史、教會史、教育史、哲學史、軍隊史、殖民地史等諸多社會歷史領域,這些如今或許要被分門別類的領域在斯密那里還是一個完整的整體。而且,對這些復雜的論述對象,斯密往往有著清晰明了的透徹分析。只是通過常識性的眼光和判斷,有時再加上詳盡的統(tǒng)計數(shù)據(jù),他就使自己的論點具備了強大的說服力。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者科斯說:“斯密之經(jīng)濟分析有直探事物本質(zhì)的千鈞之力!姆治龉ぞ呋蛟S顯得原始粗糙,但他運用分析工具的本領絕對超一流!逼鋵嵅粌H僅是經(jīng)濟分析,作為道德哲學和經(jīng)濟哲學教授,同時在文學、修辭學、法學、語言學和科學等學科都有深厚造詣的斯密在每一個社會領域都有著出色的智慧和理解力。因此,《國富論》作為經(jīng)典文化名著,具有一種“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的雄厚魅力。在斯密之后,要另起爐灶再寫一部如此完備、如此廣博的經(jīng)濟學著作或許已經(jīng)是不可能。 通常說,寫《國富論》的只是“半個”亞當·斯密,因為他還寫下了另一部傳世的倫理學著作《道德情操論》,并且與國富論的立論方向背道而馳。要了解一個完整的斯密,確實得關注他的兩部著作之間的張力。斯密寫作的時代,是英國市民社會與工業(yè)資本主義興起的時代,社會秩序和個人生活都在經(jīng)歷一場大的變革。斯密的研究熱情,正是在于解答以下問題,即社會秩序和人心秩序的正當性基礎究竟落實在何處。簡單地說,在后一方面,斯密信賴人的同情心和利他心(《道德情操論》),但在前一方面,與其說斯密認可人的自私心和利己心,不如說他信賴“自然(nature)”(《國富論》)。他的“看不見的手”的理論既是他對經(jīng)濟秩序的深刻觀察,也是他自己的信念。薩繆爾森在《經(jīng)濟學》一書中指出:“亞當·斯密的偉大貢獻在于他在經(jīng)濟學的社會世界中窺測到了牛頓在天空的物質(zhì)世界中所觀察到的東西,即自行調(diào)節(jié)的自然秩序:‘市場會解決一切問題’。”但是,這不僅僅是斯密的經(jīng)濟學理論,而且更重要的也是他關于整個社會秩序的基本思想: 在政治實體(politicalbody)之中,自然的智慧有充分的準備來修正人類的愚蠢和不公所造成的不良后果,正如它在人體之中修正人類的懶惰和放縱的不良后果那樣。 甚至在《道德情操論》中,斯密也相信自然能調(diào)和私利和共同利益的矛盾: 因此,物種自我保衛(wèi)和繁殖的機能架構,似乎是自然界給予所有動物的既定目標。人類具有向往這些目標的天性,而且也厭惡相反的東西;人類喜愛生命、恐懼死亡、盼望物種的延續(xù)和永恒、恐懼其物種的完全滅絕。雖然我們是如此強烈的向往這些目標,但它并沒有被交給我們那遲緩而不可靠的理性來決定,相反的,自然界指導我們運用原始而迅速的天性來決定實現(xiàn)這些目標的方式。饑餓、口渴、尋求異性的情欲、愛情的快樂、和對于痛苦的恐懼,都促使我們運用這些手段來達成其本身的目的,這些行動都將實現(xiàn)我們原先所未料想到的結果——偉大的自然界所設定的善良目標。 把人類組織和人類群體看成自然有機體,信賴它的自我實現(xiàn)和更新的能力,這正是現(xiàn)代社會學的奠基性思想,盡管斯密此時還沒有使用社會學意義上的“社會”概念。這一思想在百余年后獲得了達爾文進化論的有力支持,并最終改變了人們對人類社會的理解,使社會學得以發(fā)展成一門科學?梢哉f,面對現(xiàn)代社會,亞當·斯密是通過《國富論》和《道德情操論》建造了理解生活世界的兩根支柱,而在事實上《國富論》無疑更大程度地成為了后人解釋世界和應付世界的依靠。 我國國內(nèi)目前已有數(shù)個《國富論》的中譯本。此書的卓越性和重要性也多少減輕了我們對重譯的忐忑。同濟大學的孫善春負責本書第一、二、三篇的翻譯,其中,同濟大學英語系的顧思兼老師也貢獻了一臂之力;浙江大學的李春長負責翻譯第四、五篇,并對全書作了修改和統(tǒng)一。為了保持作品的原貌,我們基本沒有作刪節(jié),而不影響理解原文要旨的注釋則從簡。在前人的基礎上,我們避免了一些錯譯,在語句和段落銜接上則力求通順曉暢,不留疑義,減少讀者閱讀的障礙。不過,亞當·斯密作為文體大師(他的著作在一些英語國家的英文系也是必讀書),我們的譯文實難與原文的老練相匹敵。錯訛淺陋之處,首先應向這位偉大的作者致歉。也歡迎讀者朋友的批評指正。 李春長
總序 張炯
譯者前言 緒論 與本書計劃 第一篇 論勞動生產(chǎn)力進步的原因,兼論勞動產(chǎn)品在不同階級人民之間自然分配的順序 第一章 論勞動分工 第二章 論造成分工的緣由 第三章 論分工受市場范圍的限制 第四章 論貨幣的起源和作用 第五章 論商品的真實價格與名義價格即用勞動表示的商品價格與用貨幣表示的商品價格 第六章 論商品價格的組成部分 第七章 論商品的自然價格和市場價格 第八章 論勞動工資 第九章 論資本利潤 第十章 論工資與利潤隨勞動與資本用途的不同而不同 第一節(jié) 起因于用途本身的性質(zhì)的不平等 第二節(jié) 起因于歐洲政策的不平等 第十一章 論地租 第一節(jié) 論總能提供地租的土地生產(chǎn)物 第二節(jié) 論有時提供有時不提供地租的土地生產(chǎn)物 第三節(jié) 論總能提供地租的生產(chǎn)物與有時提供有時不提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例的變動 第二篇 論資財?shù)男再|(zhì)、積累和用途 引言 第一章 論資財?shù)膭澐?br /> 第二章 論作為社會總資財一個特殊部門的貨幣,或論維持國民資本的支出 第三章 論資本積累,或論生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動 第四章 論貸出取息的資財 第五章 論資本的各種用途 第三篇 論不同國家財富的不同發(fā)展 第一章 論財富的自然發(fā)展 第二章 論羅馬帝國崩潰后農(nóng)業(yè)在歐洲舊狀態(tài)下所受的阻礙 第三章 論羅馬帝國崩潰后城市的興起及其進步 第四章 論城市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻 第四篇 論政治經(jīng)濟學體系 引言 第一章 論商業(yè)主義或重商主義的原理 第二章 論限制進口國內(nèi)能生產(chǎn)的商品 第三章 論對來自貿(mào)易差額被認為于我不利的國家的各種商品的進口實施特殊限制 第一節(jié) 論即便根據(jù)重商主義原則,這種限制也不合理 第二節(jié) 論即便根據(jù)其他原則,這種特殊限制也不合理 第四章 論退稅 第五章 論獎金 第六章 論通商條約 第七章 論殖民地 第一節(jié) 論建立新殖民地的動機 第二節(jié) 論新殖民地繁榮的原因 第三節(jié) 論發(fā)現(xiàn)美洲和發(fā)現(xiàn)經(jīng)由好望角到東印度的航道給歐洲帶來的利益 第八章 關于重商主義的結論 第九章 論重農(nóng)主義,或論把土地產(chǎn)物看作是各國收入或財富的唯一來源或主要來源的各種政治經(jīng)濟學體系 第五篇 論君主或國家的收入 第一章 論君主或國家的開支 第一節(jié) 論國防開支 第二節(jié) 論司法開支 第三節(jié) 論公共工程和公共機構的開支 第四節(jié) 論維護君主尊嚴的開支 第二章 論一般收入或公共收入的來源 第一節(jié) 專屬于君主或國家的資金或收入來源 第二節(jié) 論賦稅 第三章 論公債
第一篇
論勞動生產(chǎn)力進步的原因,兼論勞動產(chǎn)品在不同階級人民之間自然分配的順序 第一章論勞0動分工 勞動生產(chǎn)力最大的進步,以及勞動在任何地方的運用中體現(xiàn)的大部分的技能、熟練度和判斷力似乎都是分工的結果。 通過研究勞動分工在某些具體制造業(yè)中所起的作用,我們可以更容易地理解它在社會一般產(chǎn)業(yè)中所產(chǎn)生的影響。人們一般認為,在某些微不足道的制造業(yè)中勞動分工實施得最細;可是這也許并不是因為小制造業(yè)真的比其他更大的制造業(yè)分工更細。在那些為少量需求做出供應的小制造業(yè)里的工人總數(shù)必定很少,不同工作部門的工人通?梢约械酵粋廠房中,同時受到觀察者的注意。相反,大型制造業(yè)為大多數(shù)人供應巨大的需求,每一個工作部門都雇用大量的工人,無法被集中在同一個工廠之內(nèi),我們在同一時間地點幾乎只能看到在一個小部門中所雇用的工人。因此,比起那些小制造業(yè),這種制造業(yè)實際上分成了更多的部門,而分工卻不是十分明顯,因此較少被人注意。 所以我們且舉一個微不足道的制造業(yè)為例,其勞動分工常常被人注意:制針業(yè)。即便再努力,一個沒有業(yè)務經(jīng)驗且不會熟練使用機器(該機器之發(fā)明可能也是勞動分工的結果)的工人,一天可能連1枚針也造不出來,更不要說20枚了。按照這種制造業(yè)的運行方式,不僅全部工作是一個專門的行業(yè),而且其中大部分部門也都分成專門的行業(yè)。一人抽絲,另一人拉直,第三人切斷,第四人削尖,第五個人磨光頂端以便安裝針頭;做針頭就要求有兩三道不同的操作;裝針頭是一項專門的業(yè)務,把針刷白、甚至將針裝進紙盒中也是一項專門職業(yè)。這樣,扣針的制造約分為18道工序。在一些工廠,這18道工序分由18個專門工人擔任。當然,有時一人也兼任二三道。我見過一個這樣的小廠,那里只雇用了10個人,有些人必須擔任兩三道不同的工序。他們雖然很窮,必要的機器不足,卻能每天造針12磅,每磅有中等大小的針將近4000枚。因此,10個人每天能制針4.8萬枚,就是說每人每天制針4800枚。如果他們?nèi)吉氉苑謩e工作,沒有一個人受過專門訓練,那他們每人每天肯定不能制造20枚針,或許連1枚也造不出來;這就是說,肯定不能完成他們現(xiàn)在由于適當分工和各種操作的結合所能完成的工作量的1/240,甚至連1/4800也不能完成。 在其他各種工藝和制造業(yè)中,勞動分工的效果也總是與這種小制造業(yè)一樣,盡管它們之中的許多行業(yè)中的勞動不能如此細分,每項工序也不能簡化到如此簡單的程度。但是在每一種工藝中,只要勞動采用了分工,生產(chǎn)力就能取得相應的增長。各種不同行業(yè)和職業(yè)的各自分立也是這一好處的結果。產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)力的增加程度很高的國家,其各種行業(yè)的分立一般也極其細化。在野蠻社會中一人從事的工作,在進步社會中一般都由數(shù)人從事。在所有進步的社會,農(nóng)民一般只是農(nóng)民,制造業(yè)者也只是制造業(yè)者。而為生產(chǎn)任何一種完全的制造品所需要的勞動,卻往往分由許多勞動者合作完成。以麻織業(yè)和毛織業(yè)為例,從生產(chǎn)亞麻和羊毛,到漂白和燙平麻布,最后到呢絨的染色和整理都由不同的人擔任。當然,農(nóng)業(yè)的性質(zhì)與制造業(yè)不同,不容許做那么細致的勞動分工,也不容許將一種工作同另一種截然分開。不可能把畜牧人的工作同谷農(nóng)的工作徹底劃分,像把木匠同鐵匠普遍分開那樣。紡紗工同織布工幾乎總是由不同的人分擔,而犁地、耙地、播種和收獲則常常由同一個人進行;每年隨季節(jié)重復著這些勞動,一個人不可能只專門從事一種勞動。農(nóng)業(yè)不能采用完全的分工制度,這就是它的生產(chǎn)力的提高總比不上制造業(yè)的主要原因。最富強的國家在農(nóng)業(yè)和制造業(yè)當然都優(yōu)于鄰國,但制造業(yè)的優(yōu)越程度必定更遠超過農(nóng)業(yè)。富國的土地一般都管理得較好,在土地上投入的費用也比較多,農(nóng)業(yè)產(chǎn)品也與土地面積、肥沃程度成正比。盡管生產(chǎn)量較大,但就比例而言,所得也不會大大超過所花的較大勞動量和費用。在農(nóng)業(yè)方面,富國生產(chǎn)力雖然都比貧國生產(chǎn)力高一些,但不像制造業(yè)那樣懸殊。因此,如果品質(zhì)相同,富國谷物在市場上的售價一般不比貧國低廉多少。論富裕和進步的程度,波蘭遠不及法國,但波蘭谷物的價格與品質(zhì)同樣優(yōu)良的法國谷物同樣低廉。法國也許比不上英格蘭,但法國出產(chǎn)的谷物其品質(zhì)和價格卻大致和英格蘭相同。然而,英格蘭的谷田比法國耕種得好,法國的谷田比波蘭耕種得好。貧國的農(nóng)業(yè)管理盡管不及富國,但在品質(zhì)及售價方面,貧國生產(chǎn)的谷物卻能在相當程度上與富國競爭。但是在制造業(yè)上這是不可能的,特別是在富國的土壤、氣候、位置都適宜制造業(yè)的情況下,貧國就無法與之競爭。法國綢比英格蘭綢又好又便宜,就是因為至少在現(xiàn)在原絲進口稅很高的條件下,織綢業(yè)不十分適合于英格蘭,而更適合于法國氣候。但英格蘭的五金和粗毛織物卻遠勝于法國。就相同品質(zhì)的物品來說,英格蘭貨在價格上比法國低廉許多。而波蘭除了少數(shù)國家生存不可缺少的粗糙家庭制造業(yè)外,據(jù)說幾乎沒有什么制造業(yè)。 勞動分工使得同樣數(shù)量的人們所能完成的工作量大大增加,這要歸因于三種情況:第一,每一個工人的熟練程度提高;第二,節(jié)約了由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作通常損耗的時間;第三,發(fā)明了很多的機器,便利和簡化了勞動,使一個人能干許多人的活兒。 第一,勞動者熟練程度的提高勢必增加他完成的工作量。分工的結果使每個人的工作簡化成某種簡單操作,并使這種操作成為勞動者終生從事的唯一職業(yè),也必然大大提高他的熟練程度。一個普通鐵匠習慣使用錘子,但對于制造釘子很陌生,如果有必要讓他試著去做,我相信他一天做不出二三百枚釘子來,而且做出來的也是劣質(zhì)品。即使慣于制釘?shù)蔫F匠,如果不以制釘為主業(yè),哪怕竭力工作,每人每天也制造不出800枚或1000枚釘子。我曾見過幾個不滿二十歲的專業(yè)制釘工人,努力工作時每人每日能制造2300多枚。然而制釘絕不是最簡單的操作。如果只有一個人完成整個過程,他必須承擔鼓爐、調(diào)火、燒鐵、揮錘、打制,在打制釘頭時還得調(diào)換工具。相比較而言,制扣針和制金屬紐扣所需的操作要簡單一些。而終生以此為職業(yè)的人熟練程度通常也高得多。因此,在這樣的制造業(yè)中,有些操作迅速得簡直難以置信,若非親眼見過,誰也不會相信人手可以干得如此快速。 第二,從節(jié)約由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作通常所喪失的時間中所得來的好處,比我們乍看之下所能想象的要大得多。工人不可能從一種工作很快地轉(zhuǎn)到另一種在不同地點、使用不同工具的工作。一個農(nóng)村織布匠如果同時耕種一小塊土地,他必須從織布機轉(zhuǎn)換到田野,又從田野轉(zhuǎn)換到織布機,這必然要浪費大量的時間。如果兩種工作能在同一地點進行,損失的時間無疑要少得多。但即使在同一地點場合,效果也是很差的。一個人把他的手從一種工作轉(zhuǎn)向另一種工作時一般都要閑上片刻,當他開始新的工作時也很少能全神貫注;猶如人們所說的,他心不在焉,注意力并不集中在工作上,情愿干些無用之事,也不去干正經(jīng)工作。如果一個農(nóng)村勞力每隔半個小時就得改變工作,每天幾乎要干二十種活計,他必然會養(yǎng)成閑蕩和漫不經(jīng)心的習慣,幾乎總是懶懶散散,就算最緊迫的情況下也不會讓他全神貫注。因此,除了熟練方面的欠缺,單是這個原因也必然大大減少所能完成的工作量。 第三即最后一點,我們肯定都知道,應用適當?shù)臋C器能在多大程度上簡化和方便勞動。這就不必舉例了。使勞動得以如此便利和簡化的發(fā)明最初似乎都是勞動分工所致。當一個人的注意力全部集中在單一目標、而不是分散在許多事物上時,他們就有可能更容易、更迅捷地達到目的。由于勞動分工,每個人的全部注意力自然而然地集中在某個非常簡單的目的上。因此,我們自然可以預期,從事每一個具體勞動的勞動者中總會有某些人不久就會找出比較容易和迅速的方法去完成工作,只要工作的性質(zhì)容許做出這種改進。在勞動分工最細的制造業(yè),大部分使用的機器最初都是普通工人發(fā)明的,他們每個人都從事非常簡單的操作,自然要用心去找出完成工作的最迅捷方法。參觀這些制造業(yè)的人常常會看到一些非常精巧的機器,它們是工人們發(fā)明出來便利和簡化工作的。最初使用蒸汽機時,工廠常常雇用一個男孩,他在活塞上升或下降時負責打開或關閉汽鍋與汽缸之間的通道。一個貪玩的孩子注意到如果用繩子把開閉通道活門的柄系在機器的另一部分上,活門就能自動開閉而不需要他的看管,他就可以和伙伴自由玩耍。自從這種機器發(fā)明以來,最大的改進之一就這樣由一個想節(jié)約自己勞動的孩子發(fā)現(xiàn)了。 然而,機器改良絕不是全由那些有機會使用機器的人發(fā)明的。當制造機器成為一個專門行業(yè)的時候,許多改進都來自機器制造者的聰明才智;也有些改進是出于所謂哲學家或思想家的才智,他們的職業(yè)不是做某一件事情,而是觀察每一件事情——他們常常能把相距極遠和極不相同之物的力量聯(lián)系在一起。在社會進步的過程中,哲學家或思想家也像每一種其他職業(yè)那樣,變成了某一類公民主要的或唯一的行業(yè)和職業(yè)。像每一種其他的行業(yè)或職業(yè)一樣,哲學也能細分成很多不同的分支,興趣不同的哲學家可以在其中找到不同的職業(yè)。而哲學行業(yè)的細分也像每一種其他行業(yè)一樣提高了熟練程度,節(jié)約了時間。每一個人都變得對他自己那個特殊部分的工作更加在行,就整體而言也就完成了更多的工作,而用科學手法做統(tǒng)計的工作量也由此大大增加。 在治理良好的社會,分工使得各種行業(yè)的產(chǎn)量倍增,普遍的富?梢曰菁白畹讓拥膭诳啻蟊。除滿足自身需要以外,一種產(chǎn)品的制造者還有大量產(chǎn)品可以出賣;另外一種產(chǎn)品的制作者的境況也基本相同。如果需要,每個勞動者都能以自身生產(chǎn)的大量產(chǎn)物換得其他勞動者生產(chǎn)的大量產(chǎn)物,或換得與產(chǎn)品等值的貨幣。他能充分供給別人所需的物品;他自身所需的,也能得到別人的充分供給。于是,社會各階級也就普遍富裕起來。 在一個文明發(fā)達的國家中,如果看一下最普通的工匠使用的生活用品,你會知道,為了使他們能享用它,必須貢獻自己工作的一小部分(哪怕只是很小的一部分)的人多得不可勝數(shù)。例如,盡管看起來很粗糙,工人穿的毛織品上衣也是大量工人一起勞動的結果。牧羊人、選毛人、梳毛人、染工、梳理工、紡工、織工、蒸洗工、縫紉工和許許多多其他的人,必須結合他們不同的手藝才能完成這種很常見的產(chǎn)品。此外,把材料運輸?shù)阶钸b遠的地方需要有多少運輸從業(yè)者啊!需要多少商業(yè)和航運,需要多少造船人、航海人、制帆人、制繩人,以便把染匠所使用的不同染料帶到一起——這些染料常常來自世界各個最遙遠的角落!可見為生產(chǎn)最普通勞動者所使用的工具需要經(jīng)過多少種類繁多的勞動!且不談如航海人的船舶、磨坊工的磨坊或織布匠的織機那些復雜的機器,我們只來看看牧羊人用來剪羊毛的剪刀這一非常簡單的機械,它的產(chǎn)生就需要各種不同的勞動。采礦工、熔爐制造工、伐木工、燒炭工、造磚人、泥水匠、爐工、鐵鋪的設計與建筑者、鍛工、鐵匠……必須把他們的不同手藝結合起來,才能生產(chǎn)出剪刀。假如我們用同樣的方式來考察剪羊毛工人的衣著和家用器具,他貼身穿的粗麻襯衫、他腳上穿的鞋、睡的床以及床的所有不同部件;他準備膳食的廚房和爐灶,燒飯用的煤炭(這或許是通過遙遠的海路或者陸路運來的),他廚房中所有的器皿,餐桌上所有的用具比如刀叉,用來盛飯菜的陶瓷和錫盤,他吃的面包喝的啤酒,抵御風雨、保持屋內(nèi)溫暖、使室內(nèi)明亮的玻璃窗戶、發(fā)明玻璃所需要的知識和技藝(沒有玻璃,在世界北方地區(qū)生活的人們就不可能擁有非常舒適的住所),連同生產(chǎn)這些便利品中所使用的所有工具;哎呀,假如我們考察一下所有這些物品,看看每一種物品要使用多少不同的勞動,我們就會明白,沒有成千上萬人的互助和合作,一個文明社會中最卑賤的工人也不可能得到他最簡易的生活用品,即使根據(jù)我們的虛假想象他們是可以得到的。同富貴人家的極度奢侈相比,他的生活用品無疑極其簡單而平常;然而以下說法也許是真的,即一個歐洲君主的生活用品在數(shù)量上大大超過一個勤勞節(jié)儉的農(nóng)民的生活用品,但是其超過程度卻也比不上這農(nóng)民的生活用品超過許多非洲君主的程度——這些君主可是數(shù)以萬計赤裸野蠻人的生命與自由的絕對主宰。 ……
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