本書所謂“百年”,原則上是指自1900年以來亦即20世紀(jì)已經(jīng)過去的歲月。全書分作5卷,每卷約涵蓋20年,
是皆取其大體時(shí)限,而非以精確之年月日為斷。收文范圍以在中國大陸公開發(fā)表(出版)者為主,對最近50
年的取材尤其如此。所謂“社會人文”,主要是指帶有時(shí)代“思潮”性和現(xiàn)實(shí)“熱點(diǎn)”性的內(nèi)容,即便這類內(nèi)容,也只能擇其要者,以其代表性及時(shí)效性為主,而非僅僅從科學(xué)性和學(xué)術(shù)性著眼。所謂“論爭”,即包括具有顯在論
爭對象的交鋒,也包括設(shè)有潛(隱)在論爭對象的陳述;其論爭既有關(guān)于特定文章觀點(diǎn)的,也有關(guān)于某種帶有
普遍性的傾向和思潮的;當(dāng)然這里的論爭仍以正常的“商榷”、“討論”為主,至于一些非常的“論爭”(如“大批判”之類),則不妨作為“特例”看待。所謂“回讀”,約有二義:一是提供文獻(xiàn)材料,由讀者自讀;二是稍作綜述,與讀者共讀。當(dāng)然,這應(yīng)是帶有回顧和反思意味的閱讀。該書具有一定的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。
《20世紀(jì)中國社會人文論爭:回讀百年》選取了近百年的著名文章,主題突出,視點(diǎn)集中,對理解近代中國有非常大的幫助。閱讀本書不是一件輕松的事兒,而要“回讀”一個(gè)世紀(jì),就更不是一件輕松的事情了!經(jīng)過“回讀”,使我們的心靈稍稍平靜下來,在其中隱約看到世紀(jì)人文進(jìn)程的那種內(nèi)在而本質(zhì)的東西。本書重現(xiàn)歷史爭議,系統(tǒng)而詳實(shí),是一部值得收藏研究文集性的叢書。
張岱年(1909-2004年),曾用名宇同,別名季同,河北獻(xiàn)縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。張岱年于1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué),任教于清華大學(xué)哲學(xué)系,后任私立中國大學(xué)講師、副教授,清華大學(xué)副教授、教授。1952年后,任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員,1980年后任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽(yù)會長。
敏澤(1927——2004),(原名侯富林、侯民澤),著名文藝?yán)碚摷、美學(xué)家、評論家。1927年6月出生于河南澠池。1948年畢業(yè)于北平鐵道學(xué)院,8月在冀中解放區(qū)參加工作,12月,任北平市軍管會文管會干事,1949年,在中國作家協(xié)會《文藝報(bào)》理論、編輯組組長,1958年,被錯(cuò)劃為“右派”下放勞動(dòng),1976年,在河北保定地區(qū)文化局任創(chuàng)作員,1978年,中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所《文學(xué)評論》編輯部、文藝?yán)碚撌覐氖驴蒲小⒕庉嫻ぷ,先后?dān)任編輯部副主任、副研究員、研究員,1990年至1996年擔(dān)任《文學(xué)評論》主編。
第三卷
一、葉落知秋——對胡風(fēng)文藝思想的批判
胡風(fēng)的反馬克思主義的文藝思想
現(xiàn)實(shí)主義的路,還是反現(xiàn)實(shí)主義的路
關(guān)于解放以來的文藝實(shí)踐情況的報(bào)告
反社會主義的胡風(fēng)綱領(lǐng)
駁“輿論一律”
《關(guān)于胡風(fēng)反革命集團(tuán)的材料》的序言和按語
胡風(fēng)反革命集團(tuán)的“詩”的實(shí)質(zhì)
二、誰接觸了真理?——中國古代史分期的討論
關(guān)于上古歷史階段的商榷
由詩劇說到奴隸制度
中國古代的封建社會
中國近代史的分期問題
在關(guān)中國古史分期的若干問題
關(guān)于中國古史研究的兩個(gè)問題
三、“混亂”的“澄清”——對電影《武訓(xùn)傳》的批判
為什么歌頌武訓(xùn)是資產(chǎn)階級反動(dòng)思想的表現(xiàn)?
應(yīng)當(dāng)重視電影《武訓(xùn)傳》的討論
關(guān)于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的筆談
評武訓(xùn)和關(guān)于武訓(xùn)的宣傳
駁對于武訓(xùn)和《武訓(xùn)傳》的種種歌頌
關(guān)于武訓(xùn)的“苦行”和“興學(xué)”
從《武訓(xùn)傳》的討論中展開馬克思列寧主義的思想教育
四、向“當(dāng)今孔子”開火——胡適思想的批判
三點(diǎn)建議——一九五四年十二月八日在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席團(tuán)、中國作家協(xié)會主席團(tuán)擴(kuò)大聯(lián)席會議上的發(fā)言
胡適的實(shí)驗(yàn)主義思想方法批判
胡適的政治思想批判
……
五、冒牌的“自然趨向”?——馬寅初經(jīng)濟(jì)和人口理論批判
六、究竟為誰服務(wù)?——對梁漱溟哲學(xué)思想的批判
七、美是什么?——美學(xué)問題大討論
八、封建還是反封建?——中國農(nóng)民戰(zhàn)爭問題的討論
九、“充滿了階級斗爭”的歷史?——中國近代史分期問題的討論
后記
最近一個(gè)多月以來,全國各地對電影《武訓(xùn)傳》以及其他歌頌武訓(xùn)的宣傳展開了嚴(yán)正的思想批評。這一思想批評規(guī)模之大、影響之廣,是近幾年來所未曾有過的。它是當(dāng)前中國思想界最重大的事件之一。
這一思想批評到底有些什么重要的現(xiàn)實(shí)意義呢?或者說,這一思想批評對鞏固和發(fā)展中國人民的勝利到底有些什么重要性呢?
有的同志指出:對《武訓(xùn)傳》及其他歌頌武訓(xùn)的宣傳的思想批評運(yùn)動(dòng),可以幫助我們認(rèn)清武訓(xùn)這一歷史人物的真面目,可以幫助我們肅清武訓(xùn)的宣傳者長期散布的壞思想、壞影響,從而在思想上提高自己。
這一種說法無疑是正確的。武訓(xùn)原是滿清末年匍伏在地主階級腳下的一個(gè)可卑可恥的渺小的奴才。由于宣傳他的所作所為有利于敗壞勞動(dòng)人民的革命意識,于是歷來的反動(dòng)統(tǒng)治者便用各式各種“美德”把他裝飾起來,把他捧上了神圣的殿壇。而另外一些具有資產(chǎn)階級反動(dòng)觀點(diǎn)的人,又利用武訓(xùn)來進(jìn)行其改良主義、投降主義的宣傳。因?yàn)槲溆?xùn)既然在數(shù)十年來被描寫成一個(gè)以“堅(jiān)毅不拔”“自我犧牲”的精神為窮孩子興辦義學(xué)的“圣人”,而沒有受到有力的揭發(fā)與批評,關(guān)于武訓(xùn)的欺騙宣傳是起了相當(dāng)作用,并在中國人民當(dāng)中保有相當(dāng)?shù)挠绊憽R虼,揭露武?xùn)反動(dòng)的真面目,對武訓(xùn)被歪曲被粉飾了的歷史重新加以考證確是十分重要的。
近一個(gè)多月來思想批評運(yùn)動(dòng)的展開在這方面是得到重大收獲的。經(jīng)過對武訓(xùn)究竟為什么階級服務(wù)的討論,現(xiàn)在,人們一致承認(rèn),武訓(xùn)并沒有為勞動(dòng)人民做了絲毫有益的事。恰恰相反,他是勞動(dòng)人民中間的一個(gè)叛徒,是一個(gè)封建秩序的積極擁護(hù)者。這樣就可以使人們懂得:歌頌像武訓(xùn)那樣的人,歌頌武訓(xùn)所作的種種丑惡行為完全是喪失革命立場的行為。
……