禮樂(lè)精神與現(xiàn)代公民
　　梁漱溟認(rèn)為儒家之教有兩個(gè)主干：孝悌與禮樂(lè)。孝悌在近代受到猛烈的攻擊，禮教也不例外，其被稱為“吃人的禮教”。賀麟說(shuō)：“非禮勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)，若不善加解釋，而加以權(quán)威化，簡(jiǎn)直會(huì)束縛得人不敢動(dòng)彈。無(wú)怪會(huì)引起人認(rèn)‘禮教吃人’‘以理殺人’的反抗�！蹦敲�，近代中國(guó)思想家對(duì)禮樂(lè)精神有哪些新詮釋呢？從公民教育角度而言，有幾點(diǎn)值得注意。
　　其一，以法治釋禮教。梁?jiǎn)⒊�在《論中�?guó)宜講求法律之學(xué)》中說(shuō)：“有禮義者謂之中國(guó)，無(wú)禮義者謂之夷狄。禮者何？公理而已。義者何？權(quán)限而已。”章太炎亦認(rèn)為，禮是法度之通名。
　　其二，自我尺度的樹(shù)立。古代學(xué)者對(duì)于禮的詮釋大致有兩個(gè)特色：一是多從不變的角度看待禮。宋明理學(xué)都把理看作先驗(yàn)的秩序：程朱理學(xué)認(rèn)為理是一個(gè)外在的客觀存在，心能認(rèn)識(shí)理；陸王心學(xué)雖認(rèn)為理內(nèi)在于心，但事實(shí)上依然承認(rèn)了外在權(quán)威，“只不過(guò)是這些權(quán)威成立的根據(jù)，也要在‘內(nèi)’中尋找而已”。無(wú)論是外在先驗(yàn)秩序還是內(nèi)在先驗(yàn)秩序，這個(gè)先驗(yàn)秩序或是說(shuō)天理都具有確定性。天理既有其不變性，那么禮就具有不變者。張載稱：“禮變有不須變者，如天序天秩，如何可變？禮不必皆出于人，至于無(wú)人天地之禮，自然而有，何假于人？天之生物，便有尊卑大小之象，人順之而已，此所以為禮也。學(xué)者有專以禮出于人，而不知禮本天之自然�！倍�是基本把禮當(dāng)作人的行為儀則。從這一角度出發(fā)，他們不太贊成從廣義角度去解釋禮。清朝學(xué)者孫希旦說(shuō)：“蓋《周禮》乃制治、立法、設(shè)官、分職之書(shū)，于天下事無(wú)不該攝，禮典固在其中，而非專為禮設(shè)也�！睂O希旦之所以不認(rèn)為《周禮》為專門的禮書(shū)，起因于《周禮》中的禮具有廣義。按照孫希旦的理解，禮主要是恭敬退讓的人事儀則。從確定性、外在性詮釋禮，就是否定了人的自我選擇。然而傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維的最大區(qū)別就是由外在權(quán)威向內(nèi)在權(quán)威的轉(zhuǎn)變，即自我選擇。自我是權(quán)威的尺度，所以中國(guó)近代思想家大多以理釋禮。禮就是理，不是先天不變的一物。理來(lái)源于人的理性，來(lái)源于心中的情理，是人的理性自我選擇之物。熊十力說(shuō)：“夫本體之理，其在人，而發(fā)現(xiàn)于日用云為之際也，只是隨其所應(yīng)，恰到好處�！吨杏埂匪�云‘中節(jié)’是也。豈有一定規(guī)范？（注意‘一定’二字。隨事中節(jié)，即隨所應(yīng)，無(wú)非規(guī)范。然不可云有一定規(guī)范。如其一定，則不足以應(yīng)萬(wàn)變而皆貞也。理豈死物耶？）”梁漱溟說(shuō)：“根本不應(yīng)當(dāng)定一客觀標(biāo)準(zhǔn)令人循從。話應(yīng)當(dāng)看是誰(shuí)說(shuō)的，離開(kāi)說(shuō)話的人，不能有一句話。標(biāo)準(zhǔn)是隨人的，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)�！眳清狄嗾J(rèn)為禮應(yīng)當(dāng)是精神之標(biāo)準(zhǔn)，就一己此時(shí)的身份地位，為其所當(dāng)為之事，而非在繁文縟節(jié)。
　　既然理來(lái)源于理性的自我選擇，那么禮就不是以外在儀節(jié)束縛人、規(guī)范人，而是理性的自我實(shí)現(xiàn)。賀麟認(rèn)為不能從束縛的消極角度釋禮，而應(yīng)該從人的自我實(shí)現(xiàn)的積極角度釋禮。他說(shuō)：
　　非禮勿視，并非消極地不看外物，而是看盡天下之物，不能亂吾心之明。非禮勿聽(tīng)，不是消極地不聽(tīng)外物，而是聽(tīng)盡天下之聲，不能亂吾心之聰。非禮勿言，不是消極地不說(shuō)話，而是我自己所說(shuō)的話，非外物所能推翻駁倒。非禮勿動(dòng)，不是消極地?zé)o有行動(dòng)，而是自己的行為堅(jiān)定，非外物所可轉(zhuǎn)移。換言之，……非禮勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)，不是束縛自己，而是依理以視、聽(tīng)、言、動(dòng)，因而實(shí)現(xiàn)自己�！�…有了先天自我的立法性和靈明性，則視、聽(tīng)、言、動(dòng)自有準(zhǔn)則（即有禮），而視、聽(tīng)、言、動(dòng)所接觸之外物自有條理，自受規(guī)范，因外物并非形骸自為，而乃為自我所建立，受自我之陶鑄而成者。
　　禮既然是精神標(biāo)準(zhǔn)，那么盡禮就是盡理性精神所規(guī)定的理性義務(wù)�！皬�(fù)禮者，就一己此時(shí)之身分地位，而為其所當(dāng)為者是也。易言之，即隨時(shí)隨地，皆能盡吾之義務(wù)，而絲毫無(wú)缺憾者也。故對(duì)父母則孝，對(duì)兄弟則友，對(duì)師長(zhǎng)則敬，對(duì)鄰里則睦，對(duì)貧弱則恤。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。交際酬酢，則藹然如春，無(wú)人能比其溫雅。遇國(guó)有大事，則執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，凜如霜雪，屹如金剛，無(wú)人能及其勇武。若而人者，可謂能有禮矣。”
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