第二章 從西歐、蘇俄到中國(guó)
　　馬克思主義是19世紀(jì)中葉以來(lái)在人類(lèi)文明進(jìn)程中打上深刻烙印的理論思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它不僅參與塑造了當(dāng)代文明的基本形態(tài)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面產(chǎn)生了世界性的影響，而且引領(lǐng)了人類(lèi)文明的發(fā)展方向。在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中，馬克思主義經(jīng)歷了誕生時(shí)期的陣痛和摸索、發(fā)展時(shí)期的成功和失敗以及轉(zhuǎn)型時(shí)期的決斷和奮起，向人類(lèi)展示了一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。時(shí)至今日，以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)的發(fā)展道路、經(jīng)驗(yàn)和模式已成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，中國(guó)化馬克思主義的偉業(yè)也處于繼往開(kāi)來(lái)、推陳出新的重要?dú)v史性關(guān)頭，世界范圍內(nèi)的馬克思主義運(yùn)動(dòng)，正經(jīng)歷著艱難的轉(zhuǎn)型，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在這種情況下，回顧和反思馬克思主義在各國(guó)的歷史進(jìn)程，特別是總結(jié)馬克思主義的主流在西歐、蘇俄和中國(guó)的演變，總結(jié)其正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，深入理解并完善中國(guó)模式具有積極意義，而且對(duì)于世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)于人類(lèi)文明進(jìn)步和人類(lèi)解放的偉大事業(yè)，也具有重要價(jià)值。
　　馬克思主義在西歐
　　如果把1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表作為馬克思主義誕生的正式標(biāo)志，那么馬克思主義產(chǎn)生至今已有近170年時(shí)間。從理論和實(shí)踐統(tǒng)一的角度，可以把迄今為止馬克思主義在各國(guó)的歷史進(jìn)程劃分為三大階段：從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1895年恩格斯逝世，是馬克思主義的誕生和草創(chuàng)階段；從1895年列寧在彼得堡創(chuàng)建“工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)協(xié)會(huì)”到1991年蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束，是馬克思主義的發(fā)展和起伏階段；從1992年鄧小平視察中國(guó)南方并發(fā)表重要談話(huà)至今，是馬克思主義的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新階段。
　　馬克思主義誕生于19世紀(jì)中期的西歐。當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)的工業(yè)革命已基本完成，自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義已有較快發(fā)展，世界市場(chǎng)得到了很大拓展，社會(huì)化大生產(chǎn)已達(dá)到相當(dāng)大的程度和規(guī)模，資本主義在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、變革人的各種社會(huì)關(guān)系等方面已經(jīng)表現(xiàn)出巨大的革命性力量。但與此同時(shí)，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有這一資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾也日益顯露，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立空前尖銳，西方文明正經(jīng)歷著深刻的危機(jī)，其內(nèi)部激烈沖突和衰敗的苗頭已開(kāi)始顯露，建立在對(duì)內(nèi)壓迫、對(duì)外殖民基礎(chǔ)上的資本主義發(fā)展模式已難以為繼。在這種情況下，馬克思和恩格斯以其科學(xué)的態(tài)度、敏銳的洞察力和強(qiáng)烈的世界歷史意識(shí)，對(duì)資本主義做出了最全面、最深刻的認(rèn)識(shí)和批判，提出了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，闡明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，揭示了全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的歷史必然性。
　　馬克思主義誕生階段的標(biāo)志性事件，除了《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表外，還包括1864年馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)并參與創(chuàng)建第一國(guó)際，以及1867年《資本論》第一卷的出版�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表第一次為工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。1864年第一國(guó)際的創(chuàng)建與1889年第二國(guó)際的創(chuàng)建及其活動(dòng)說(shuō)明，馬克思主義創(chuàng)始人絕不滿(mǎn)足于“解釋世界”，而要求進(jìn)一步“改變世界”，即要求理論的實(shí)現(xiàn)，要求在實(shí)踐中不斷對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)和修正，最終使理論化為行動(dòng)的力量。而《資本論》第一卷則揭示了資本主義運(yùn)作的秘密—剩余價(jià)值規(guī)律，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄資本主義提供了科學(xué)指南。
　　在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思還對(duì)取代資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了粗略的描畫(huà)。他把共產(chǎn)主義分為低級(jí)階段和高級(jí)階段。在低級(jí)階段，生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了公有制，實(shí)行中央高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，按勞分配，消滅階級(jí)；到了高級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)不再是謀生的手段而成為生活的第一需要，各盡所能，按需分配，國(guó)家消亡。而在資本主義和共產(chǎn)主義中間，馬克思還設(shè)想了一個(gè)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的過(guò)渡階段。
　　馬克思主義對(duì)資本主義的批判以及對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想，與其對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是密不可分的。正如恩格斯所說(shuō)的那樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。因此，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，一個(gè)民族或時(shí)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成了其生產(chǎn)方式即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它對(duì)國(guó)家制度、法、道德、藝術(shù)、宗教等觀念所構(gòu)成的上層建筑具有決定作用，而后者對(duì)前者又具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的這種矛盾運(yùn)動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義的這一發(fā)現(xiàn)，撥開(kāi)了原來(lái)加在人類(lèi)社會(huì)和歷史上的重重迷霧，破除了資本主義永恒不滅的神話(huà)，對(duì)于廣大勞動(dòng)人民具有巨大的啟蒙意義。
　　但應(yīng)該承認(rèn)，馬克思主義在其誕生和草創(chuàng)階段，有些理論是初步的、未成型的、探索性的。因此他們都聲明，他們的工作并沒(méi)有窮盡真理，而只是為發(fā)現(xiàn)真理開(kāi)辟了更廣闊的道路。他們?cè)谑罆r(shí)就在不斷修正原先的部分觀點(diǎn)。例如，按照馬克思原先的判斷，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將在較短時(shí)間內(nèi)在西歐最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)爆發(fā)，但后來(lái)形勢(shì)的變化，特別是1871年巴黎公社運(yùn)動(dòng)的失敗，使馬克思意識(shí)到，工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的；工人階級(jí)為了謀得自己的解放，同時(shí)達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過(guò)程。到了晚年，馬克思更反對(duì)把他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一種放之四海而皆準(zhǔn)的人類(lèi)一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，認(rèn)為像俄國(guó)這樣的國(guó)家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，率先進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，這體現(xiàn)了馬克思主義從一開(kāi)始就具有的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的理論勇氣，為后人發(fā)揚(yáng)光大馬克思主義的事業(yè)留下了巨大的空間。
　　馬克思主義在產(chǎn)生以后，之所以能夠從各種“主義”中脫穎而出，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，并贏得了很多信仰者，一方面是因?yàn)樗�是�?dāng)時(shí)最全面、最科學(xué)、最徹底的關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)，特別是因?yàn)樗�把握了人�?lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的“根本”，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)這一客觀規(guī)律，在對(duì)歷史和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)表現(xiàn)出了無(wú)可比擬的說(shuō)服力。另一方面，馬克思主義在產(chǎn)生時(shí)雖然立足于西方文明，但也具有超越西方文明的世界主義視野。馬克思主義的很多論說(shuō)讓世界上一切受資本主義壓迫、剝削和奴役的人民看到了理想和希望，對(duì)殖民地、半殖民地世界的人民更是巨大的鼓舞。
　　馬克思主義在俄國(guó)和中國(guó)
　　從19世紀(jì)末至20世紀(jì)90年代初，馬克思主義走出西歐，在俄國(guó)、中國(guó)及世界其他國(guó)家得到了進(jìn)一步驗(yàn)證和發(fā)展。這一階段馬克思主義的演變可謂跌宕起伏，驚心動(dòng)魄。其間貫穿著兩條主線(xiàn)，一是從十月革命的勝利到第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立、發(fā)展、壯大，直至最終走向混亂、衰敗和解體；二是從中國(guó)革命道路的艱難探索到中華人民共和國(guó)的成立、鞏固、繁榮和強(qiáng)大。
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義跨入壟斷資本主義即帝國(guó)主義的發(fā)展階段。隨著資本積累的深化和獲得更多剩余價(jià)值的壓力，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削和壓迫采取了更為靈活和隱蔽的手段；同時(shí)為了轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾，各帝國(guó)主義國(guó)家加速推行殖民主義，搶奪全球資源和世界市場(chǎng)，帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾加劇。在這種情況下，列寧審時(shí)度勢(shì)，做出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最有可能在帝國(guó)主義統(tǒng)治鏈條最薄弱環(huán)節(jié)爆發(fā)的科學(xué)論斷，并在俄國(guó)親自發(fā)起成立工人運(yùn)動(dòng)組織，探索在落后國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，最終取得了十月革命的偉大勝利。
　　十月革命的勝利，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立，動(dòng)搖了帝國(guó)主義的全球統(tǒng)治，使馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義由理論和理想變?yōu)榛钌�生的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了“一國(guó)建設(shè)社會(huì)主義”的新道路。蘇聯(lián)建國(guó)后，迅速克服了國(guó)內(nèi)的混亂局面，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，發(fā)展了社會(huì)主義科學(xué)和文化，加強(qiáng)了國(guó)防，并在第二次世界大戰(zhàn)中打敗了來(lái)勢(shì)洶洶的德國(guó)法西斯，促成了東歐社會(huì)主義陣營(yíng)的形成，并對(duì)全世界范圍內(nèi)的工人運(yùn)動(dòng)、反殖民主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了巨大的道義和物質(zhì)支持。
　　蘇聯(lián)革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，在于以列寧和斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的變化，對(duì)馬克思主義的基本原理進(jìn)行了新的概括和闡述，完善了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論，發(fā)展了馬克思主義的黨建學(xué)說(shuō)和國(guó)家學(xué)說(shuō)，形成了列寧主義這一馬克思主義的新形態(tài)。以這一理論為指導(dǎo)，建立了堅(jiān)強(qiáng)有力的共產(chǎn)黨組織，及時(shí)調(diào)整策略，不斷糾正工作中“左”的和右的錯(cuò)誤，把人民有效組織起來(lái)，注重國(guó)家能力建設(shè)，大大增強(qiáng)了國(guó)家對(duì)內(nèi)整合和對(duì)外抵御帝國(guó)主義侵略的能力。
　　但是從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，蘇聯(lián)在社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中也出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題，如整個(gè)政黨和國(guó)家體制過(guò)分官僚化，脫離群眾，過(guò)分中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)重工業(yè)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)失衡，忽視民生，在農(nóng)業(yè)集體化過(guò)程中的一刀切政策，肅反擴(kuò)大化，等等。特別是從20世紀(jì)50年代后期開(kāi)始，蘇聯(lián)黨和政府逐漸偏離了馬克思主義的基本立場(chǎng)，不自覺(jué)地按照西方資本主義國(guó)家的指揮棒和節(jié)奏起舞，缺乏建立一種優(yōu)越于資本主義的社會(huì)制度的信心和勇氣；對(duì)黨和國(guó)家及其領(lǐng)袖人物在歷史上的失誤和所犯錯(cuò)誤過(guò)分渲染，極大削弱了馬克思主義和共產(chǎn)黨執(zhí)政的正當(dāng)性；對(duì)資本主義的分化策略、和平演變圖謀放松警惕，一廂情愿地認(rèn)為可以和西方資本主義國(guó)家“和平競(jìng)賽”；在國(guó)內(nèi)實(shí)行錯(cuò)誤的、歧視性的民族政策，激化了很多少數(shù)民族的離心傾向；在處理與兄弟社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系時(shí)大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義抬頭，把蘇共和其他共產(chǎn)黨國(guó)家之間的關(guān)系變成“老子黨”和“兒子黨”的關(guān)系，有時(shí)為了維持蘇聯(lián)與他國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府的關(guān)系，不準(zhǔn)該國(guó)的共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)革命，阻止一些國(guó)家的共產(chǎn)黨（例如印度共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，有時(shí)為了維護(hù)自己在社會(huì)主義陣營(yíng)中的霸主地位，肆意干涉兄弟?chē)?guó)家的內(nèi)政，甚至出兵侵略他國(guó)，嚴(yán)重?fù)p害了蘇聯(lián)在世界人民心目中的社會(huì)主義大國(guó)的形象。
　　在此過(guò)程中，蘇東陣營(yíng)受西方意識(shí)形態(tài)影響，以“民主的”“人道的”“真正的”社會(huì)主義、“新馬克思主義”為名，推行指導(dǎo)思想的多元化，造成了共產(chǎn)黨凝聚力、戰(zhàn)斗力的削弱和廣大人民的思想混亂。20世紀(jì)80年代中期，在“改革”“新思維”“公開(kāi)性”等旗號(hào)下，蘇聯(lián)黨和政府逐漸放棄了馬克思主義在思想意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從根本上動(dòng)搖了馬克思主義信仰。顯然，蘇聯(lián)東歐等社會(huì)主義國(guó)家一度宣揚(yáng)的所謂“民主的”“人道的”社會(huì)主義和“新馬克思主義”為1991年蘇東劇變做了重要的意識(shí)形態(tài)鋪墊。而在蘇東劇變之后，原先存在的各種時(shí)髦的“社會(huì)主義”和“新馬克思主義”，也和柏林墻一起轟然倒塌了。
　　蘇東劇變無(wú)疑是馬克思主義和世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大挫折，其教訓(xùn)是極其深刻的。其一，在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，允許其他意識(shí)形態(tài)存在并不是允許它們挑戰(zhàn)馬克思主義的核心和主流地位，因此必須加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)和思想文化領(lǐng)域?qū)ζ渌�思潮和社�?huì)意識(shí)的引導(dǎo)。如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義與其他意識(shí)形態(tài)等量齊觀，就會(huì)造成人民的思想混亂，最終使共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政的合法性和正當(dāng)性，自亂陣腳，自毀長(zhǎng)城。其二，在社會(huì)主義革命已取得勝利后，已經(jīng)掌握政權(quán)的共產(chǎn)黨必須既堅(jiān)持革命黨的革命精神和革命理想，又要不斷提高長(zhǎng)期執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，在防止干部的官僚化和利益集團(tuán)化的同時(shí)，也要防止政黨和國(guó)家體制的僵化，以保持整個(gè)社會(huì)的生機(jī)和活力。其三，社會(huì)主義制度與資本主義制度將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期共存。但這絕不意味著社會(huì)主義國(guó)家要照抄照搬資本主義的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，絕不意味著把資本主義的一些制度加以永恒化。社會(huì)主義要利用資本主義壯大發(fā)展自身，但絕不能被資本主義同化，成為資本主義的附庸，甚至成為資本主義分化、西化、弱化策略的犧牲品。必須意識(shí)到，社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，對(duì)資本主義搞“和平演變”“顏色革命”的圖謀絕不能放松警惕。在社會(huì)主義國(guó)家，資本主義因素只能永遠(yuǎn)處于“手段”或“工具”的地位，而不能變成目的，否則揚(yáng)棄和克服資本主義就會(huì)成為空話(huà)。
　　以毛澤東、鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從蘇聯(lián)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中吸收了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也吸取了寶貴的教訓(xùn)，把馬克思列寧主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義—毛澤東思想和鄧小平理論。
　　20世紀(jì)上半葉的中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、地廣人眾、情況極復(fù)雜、斗爭(zhēng)極困難的半封建半殖民地的大國(guó)，與西歐和蘇俄的情況有很大不同。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國(guó)所具有的普遍性和特殊性，既反對(duì)教條主義，又反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，開(kāi)辟了一條團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想這一中國(guó)化的馬克思主義，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的面貌有了很大改觀。
　　新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民迅速蕩滌了舊社會(huì)的污泥濁水，完成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，鏟除了各種利益集團(tuán)，建立起了社會(huì)主義基本制度；在一窮二白的基礎(chǔ)上建立起了較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，普及了教育和醫(yī)療，在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，開(kāi)拓了中國(guó)的國(guó)際空間，確立起了中國(guó)作為世界大國(guó)的地位。雖然從20世紀(jì)50年代后期開(kāi)始，毛澤東和黨的其它領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始表現(xiàn)出脫離中國(guó)實(shí)際、急躁冒進(jìn)的“左”的錯(cuò)誤傾向，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)估計(jì)過(guò)于嚴(yán)重，最終發(fā)展到發(fā)動(dòng)“文化大革命”這樣的全局性錯(cuò)誤，給黨和國(guó)家的事業(yè)造成了嚴(yán)重?fù)p害，但這些錯(cuò)誤并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖中國(guó)革命和建設(shè)所取得的巨大成就，更沒(méi)有動(dòng)搖社會(huì)主義的制度基礎(chǔ)，這也是后來(lái)的改革開(kāi)放事業(yè)能夠順利進(jìn)行并取得巨大成就的一個(gè)重要保證。
　　“文革”結(jié)束以后，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了進(jìn)一步完善、發(fā)展和壯大社會(huì)主義，發(fā)揚(yáng)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，根據(jù)中國(guó)正處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一現(xiàn)實(shí)狀況，制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放”的基本國(guó)策，形成了鄧小平理論這一中國(guó)化馬克思主義的新形態(tài)，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的航船繼續(xù)前進(jìn)。在推進(jìn)改革開(kāi)放的過(guò)程中，鄧小平緊緊抓住發(fā)展這一主線(xiàn)，放手發(fā)動(dòng)群眾，動(dòng)員各方面力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，極大地解放了社會(huì)產(chǎn)生力，增強(qiáng)了社會(huì)主義中國(guó)的綜合國(guó)力，提高了廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平。特別是面對(duì)1989年政治風(fēng)波和隨之而來(lái)的蘇東劇變，鄧小平表現(xiàn)出了原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性，一方面堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義和社會(huì)主義的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)老祖宗不能丟；另一方面又有選擇地吸收、借鑒資本主義的一些做法，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義之路，保證了社會(huì)主義中國(guó)繼續(xù)巍然屹立在世界東方。
　　中國(guó)革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，主要在于中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則，又沒(méi)有陷入對(duì)馬克思主義的教條化理解，而是能夠根據(jù)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際大膽探索，把馬克思主義的真精神發(fā)揚(yáng)光大。毛澤東思想和鄧小平理論的形成過(guò)程表明，以毛澤東和鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家和先進(jìn)性政黨的歷史進(jìn)程中，立足于中國(guó)的大一統(tǒng)國(guó)家、學(xué)習(xí)型文明、先進(jìn)性團(tuán)體的深厚底蘊(yùn)，吸收了蘇聯(lián)和西方的長(zhǎng)處，又避免了對(duì)它們的迷信，不斷克服“左”和右的錯(cuò)誤，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的成功之路。
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