《世界上偉大的法學(xué)家/世界法學(xué)名著譯叢》：
　　關(guān)于在海上抓捕的問題，存在各種各樣的學(xué)說，各個(gè)國(guó)家也有不同的做法。
　　一些人認(rèn)為，戰(zhàn)利品一旦被捕獲即歸屬于捕獲者；有些人認(rèn)為，捕獲物應(yīng)該連續(xù)二十四小時(shí)處于捕獲者掌控之下才發(fā)生所有權(quán)方移轉(zhuǎn)；貞提利斯等人則認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)的取得，應(yīng)在到達(dá)捕獲方的安全區(qū)域才生效（deduction intra praesidia）。這幾種學(xué)說中，二十四小時(shí)說最為流行。
　�。�六）中立
　　關(guān)于中立國(guó)的權(quán)利義務(wù)問題，貞提利斯提倡屬地主義原則，這是個(gè)不可缺少的標(biāo)準(zhǔn)。交戰(zhàn)國(guó)在中立國(guó)領(lǐng)土上并不享有無限制的絕對(duì)通行權(quán)，但無害通過是合法的，不過由于主權(quán)國(guó)家和君主有權(quán)禁止其領(lǐng)土上的任何軍事行動(dòng)，因此最好能得到該國(guó)或君主的同意。如果外國(guó)商人只是在敵國(guó)領(lǐng)土上作暫時(shí)性停留，沒有參加戰(zhàn)爭(zhēng)，并且忠實(shí)地恪守中立立場(chǎng)，那么交戰(zhàn)國(guó)就不能像對(duì)待敵人那樣對(duì)待他們。因?yàn)樯倘丝梢悦馐馨�括�?bào)復(fù)行為在內(nèi)的一切戰(zhàn)爭(zhēng)行為。但是，如果這種商人或其他性質(zhì)的外國(guó)人已經(jīng)在敵國(guó)永久居住，并且將他們的全部或絕大部分財(cái)產(chǎn)放在此處，即便是他們還沒有獲得該國(guó)市民的全部權(quán)利，他們可以被視為已具有敵國(guó)臣民的地位。然而，判斷是不是該國(guó)臣民，并不以其出生或是否歸化為標(biāo)準(zhǔn)——因?yàn)槿魏稳硕伎梢允嵌鄠�(gè)地方的居民，而要根據(jù)他的住所，但是不能僅參照居住的事實(shí)，而是要關(guān)注居住的意思——如對(duì)居住的意思有疑惑時(shí)，可以其是否住滿十年來推斷。此外，一個(gè)人可以有很多住所。因此，基于這些考慮，居住者的物品雖然可以被沒收，但嚴(yán)格意義上的外國(guó)人的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該受到尊重（正如英國(guó)和西班牙之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)生的那樣），除非這些外國(guó)人積極地援助敵人。
　　依據(jù)屬地主義，在中立國(guó)內(nèi)獲得的物品或俘虜不得移送給捕獲者，必須經(jīng)領(lǐng)土的君主批準(zhǔn)才可以移交。即使戰(zhàn)俘在合法捕獲后逃至中立國(guó)，這項(xiàng)原則仍然適用’因?yàn)轭I(lǐng)土的變化意味著主權(quán)及管轄權(quán)的變化。因此，在法國(guó)和西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)中，西班牙逃亡者逃至英國(guó)境內(nèi)時(shí)受到了英國(guó)的保護(hù)。同樣，1588年，當(dāng)西班牙人受到英國(guó)艦隊(duì)的驅(qū)逐逃至法國(guó)海岸時(shí)，也受到了保護(hù)。
　　任何中立國(guó)一旦向一方提供軍需品及其他給養(yǎng)品，或者以某種方式唆使或鼓動(dòng)一方，即視作參戰(zhàn)，可以被另一方視為敵人。更通俗的表述即取悅敵人的人也是敵人。在萬民法中，雖然沒有特別規(guī)定明確禁止中立國(guó)與交戰(zhàn)國(guó)發(fā)生通商關(guān)系；但是，根據(jù)自然法或衡平法原則，交戰(zhàn)國(guó)一方可以就停止這種通商關(guān)系發(fā)表一個(gè)普通聲明或提出特別要求。貿(mào)易自由和商人的權(quán)利毫無疑問要受到尊重。然而，一旦中立商人的利益與交戰(zhàn)國(guó)的最高利益之間發(fā)生沖突，則后者處于優(yōu)勢(shì)地位。因此，貞提利斯回憶起1589年伊麗莎白女王主張英國(guó)艦隊(duì)搶劫漢薩同盟國(guó)（ HanseaticStates）的船舶是正當(dāng)?shù)�，因�(yàn)槠鋵⑹称�、海軍物資、船只送給西班牙。（在此情況下，1597年，應(yīng)丹麥大使的要求，英國(guó)政府列出了一份違禁物品的清單；1604年，英格蘭國(guó)王詹姆士一世和西班牙國(guó)王菲利普三世達(dá)成的協(xié)議中也作了相關(guān)規(guī)定，其后在瑞典和共和國(guó)的協(xié)議中也有類似規(guī)定。）因此，貞提利斯認(rèn)為，英國(guó)等國(guó)向正與國(guó)王交戰(zhàn)的土耳其人提供軍需物品是非法的。同理，查爾斯·勃艮第（ Charles Burgundy）對(duì)那些向敵人提供物資的外國(guó)商人采取了嚴(yán)厲的懲罰措施。解決以上這些問題的指導(dǎo)性原則可以以下面這句格言概括：己所不欲，勿施于人（Quod tibifieri non vis, alteri nefeceris）。
　　六、結(jié)語(yǔ)
　　在國(guó)際公法史上，貞提利斯的著作具有不朽的價(jià)值。與其他學(xué)者相比，他竭力使國(guó)際法從根深蒂固的神學(xué)理論和錯(cuò)綜難解的經(jīng)院式詭辯論的桎拮中解放出來。對(duì)于國(guó)際法的各主要問題，貞提利斯有著清晰的認(rèn)識(shí)，并堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，同時(shí)據(jù)此預(yù)示了近代國(guó)際法的流行觀點(diǎn)，認(rèn)為調(diào)整國(guó)際關(guān)系的規(guī)則是基于法律，而不僅僅是基于禮儀。他經(jīng)常援引神法，總是借助自然理性和自然法的權(quán)威。他這樣做的目的是為了使被人類直覺所普遍肯定的事項(xiàng)獲得進(jìn)一步的確認(rèn)。他避免哲學(xué)的抽象性和辯證法的詭秘難辨，這會(huì)構(gòu)成對(duì)學(xué)科基礎(chǔ)的穩(wěn)定性的威脅。他胸懷切合實(shí)際的目標(biāo)，像公正不阿的法官一樣來思考，根據(jù)常識(shí)而不是過去的權(quán)威理論來判斷當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)爭(zhēng)議。對(duì)于這些問題，盡管缺乏前人的贊同與支持，也未經(jīng)歷長(zhǎng)期的實(shí)踐，但他堅(jiān)持根據(jù)正義和人性找出明確的解決之道。與格勞秀斯包羅萬象的概括式著作相比，貞提利斯的著作看起來有些細(xì)碎。但是，有一點(diǎn)我們必須清楚，前者的作品要比后者更晚出版，并且有后者作為模板，為其提供了諸多有利條件。毋庸置疑，格勞秀斯的哲學(xué)領(lǐng)悟力確實(shí)略勝一籌。憑借這一優(yōu)勢(shì)，他詳細(xì)闡述了國(guó)際法體系。不過，其中一部分論述在某些方面有倒退的跡象，而另外部分論述則與同時(shí)代的要求和實(shí)際環(huán)境相去甚遠(yuǎn)。因此，格勞秀斯的著作有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出抽象的演繹論文樣態(tài)。貞提利斯則恰恰相反，他通常會(huì)考慮到實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)可能性，從未忘記調(diào)整個(gè)人之間或國(guó)家之間關(guān)系的整套規(guī)則應(yīng)是彼此關(guān)聯(lián)不可分的。因此，他避免種種獨(dú)斷專行教條守舊的研究方法。貞提利斯明確劃分了國(guó)際法學(xué)家和神學(xué)家各自的領(lǐng)域，謹(jǐn)慎區(qū)分了國(guó)際法學(xué)者和國(guó)內(nèi)法學(xué)者的事業(yè)范圍。
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